歷史人物解讀:岳飛
歷史人物講讀:岳飛
唉,那些迂腐的人,岳飛、于謙、文天祥……你們雖然寫進了史書,你們雖然傳承了民族的脊樑,你們雖然萬古流芳,可你們終究還是擋不了歷史的'車輪,最終只能留下四個字---捨身取義,真的不如文人手中的一支筆。
一、 飛之死
武將失節,兵戈之時是陣前易幟,引寇入城,則祖宗基業不保,為君者再難興綱常之事。若處民生太平之時,為將擁兵之人,亦難保不生忤逆之念,一旦成事,面北之人亦有成囚喪命之虞。
文臣喪志,尚能慮及百姓生死,只是屈膝而存,苟活偏安,節操盡去,久之,人心不附。然時日尚長,若有明君,行大道,順民意,亦能保宗廟,扶社稷,國天下。
宋人重文抑武,帝王之學也。太祖杯酒釋兵權,治國之人之高策。
岳飛,殺你之人非秦儈,實乃中華帝王學説之無形酷律。
20年所學,未得正解,汗已。由今日起,再不做秦儈乃奸佞之臣念。
中華武人之悲哀,貨買帝王家,即便後世敬仰,到了終是點綴帝王之書之綠葉而已。怪只怪一時錯念,大好年華,卻去擇習武從軍之險徑。
二、飛之缺
謀不分文武,策不論忠奸,治世唯太平論,雖有一己之貪念,終是為家國天下存亡求計,為黎民百姓生死設道,嶽武穆不明此理亦,秦相國深得此中玄奧。可惜秦相國力盡於此,尚不知自漢室起,歷代帝王無一不是真法家偽儒家,文以謀亂宗廟,武以兵奪社稷,此乃君王大忌,到頭來忠臣良將,只是兔死狐悲之命,鳥盡弓藏之理。所謂股肱之臣、將相和則國興、文不貪財武不懼死之説,皆是皇家文武制約,左右分治御用之理矣。堂堂中華千百年,多智強謀之人甚多,難萬中無一明此理者,非也。蓋因漢武劉徹尊儒之故,從此,天下士子苦受夫子荼毒,心中只留天地君親師,文不離孔孟,武難出沙場。再無生可接國之大器者,唯求貨買帝王家,嗚呼哀哉。縱有文武雙全者,多是心智愚鈍之輩,嶽鵬舉、文天祥、辛稼軒皆是此例。更兼有王陽明之天賦並舉,亦是難去腐儒之氣,心學實乃唆使天下聰慧之人盡忠於帝王而不求帝王之憐之蠢學,至良知之説,深究其理,卻是帝王有失不應責之,而是身有治國之能者該當叱,如此少有人性之亂學,竟能大行於後世,怪哉。
儒墨之道,實乃愚民之學。武打天下,文治家國,真也。然華夏自漢後,卻成帝王一家之理,至此,中華步伐漸緩,至明清後,終落伍於當世,西夷東瀛始得凌駕於我炎黃。今帝王已去,唯求當國之人、治國之黨能明此事理。欲揚我中華,必先開我華夏泱泱大眾之民智,開民智方能產俊才,有俊才安能不國強,有國強民族豈能不存。
三、飛之忠
忠義之極致,唯宇文虛中莫屬。忍辱絕不為偷生,赴死亦不求載史。心胸之寬廣,能容天下黎民蒼生疾苦,剛毅之決絕,可挫世間英雄俠士豪情,彼才為真人傑。更兼大智慧,但求用中華博大文化,教化北寇,濾其殺伐之氣,喚其良知人性,大賢。華夏數千年,非但不滅於外寇之強軍狼兵,且使胡馬羌笛皆融於我炎黃血脈,蓋因萬千宇文虛中之賢。雖始於儒墨,然已凌駕孔孟之上,吾輩當效,吾輩定效亦。
楊公再興,渾號矛子,雖有忠勇,亦難脱中華武人之少慎、發性之惡習,將星終隕殤小商河,可歎、可悲、可頌,唯不可學。然技藝精湛,忠義可贊,仍為中華少年之楷模。當學其業精藝絕,拳拳之心,守節律身,為將如此,華夏絕無人可欺,民族始揚眉吐氣。
叛臣杜充,怯戰愛財,先失武人血氣;叛國去發,再丟臣子節操;阻將投宋,甘做宵小,祖宗亦受羞辱,難再稱人。今費筆墨書之,筆墨之物亦臭,唯敬宇文虛中之故,累你被餘惡之,得罪。明日定換鍵盤。
再論秦儈,腐儒中之惡儒,北伐將成,只為一己私慾,改我中華歷史。雖有狀元之才,治國之能,然忘乎孔孟輔君王,恤民生之本義,該被後世唾棄。即使首惡乃君構也,爾亦負亂國之惡名。今世稱爾為佞臣,確有立意之別,功過不分,然爾等作為,終是功不替過,長跪於西湖,爾雖有心冤,確是不屈爾等。帝王為己私利,寧叫我負天下人,不使天下人負我,終亡於天下人。而儒毒之甚,今猶尚存,若不洗學生私慾之性,不植學生天下民生之心,縱使學至大學博士之才,亦是秦儈之流,雖不生二心,卻禍及民計民生,養來何用,難不成再添西湖跪拜之人。希國之執掌者明之,望教之牘案者清之。
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