震旦的讀書筆記
《佛説灌頂經》卷六:“ 閻浮 界內有 震旦國 。” 唐 王勃《益州德陽縣善寂寺碑》:“蛟台蜃閣,俄交 震旦 之墟;月面星毫,坐照 毗邪 之國。” 明 宋濂《西天僧授善世禪師誥》:“ 大雄氏 之道以慈悲願力導人為善,所以其教肇興於西方,東流於 震旦 。” 魯迅《書信集·致蔣抑卮》:“近數日間,深入彼學生社會間,略一相度,敢決言其思想行為決不居我 震旦 青年上。”
《舊唐書》:太宗降璽書慰問,屍羅逸多大驚,問諸國人曰:“自古曾有摩訶震旦使人至吾國乎?”皆曰:“未之有也。”
震旦之謂始傳年計不詳,於釋迦方誌捲上“中邊篇”引後漢獻帝建安十年(205)入竺之秦州刺史成光子之言(大五一·九四九上):“成光子云:‘中天竺國東至振旦國五萬八千裏。’”其夾註雲“振旦即神州之號也,彼人目之。”據此,則自後漢,震旦一稱即已為彼國人所知。
慧苑音義卷下載,震旦一詞,翻為思惟,以其國人多所思慮,多所製作之故,即指漢國。而華嚴經疏卷四十七、新華嚴經論卷三十、希麟音義卷二等亦作是説。
此思惟之義恐為由梵語 cinta 和 ci^na 之音類似而起之解釋。又大唐西域求法高僧傳捲上慧輪傳之夾註謂,支那即廣州,莫訶支那即指京師。
此外,西藏稱我國為 Rgya 或 Rgya-nags。rgya 是廣大之義,nags 為黑之義,意即著黑衣住民之廣大國土。
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