登上文學的峯巒 經典散文

文學在不同的人心裏有不同的形象，這與閲歷、認知、情操、學養都有關聯。有的人文學是他的信仰，有的人文學是他的衣裳，有的人文學是他的遊戲……但文學於汪貴沿先生則是峯巒，是一生都放不下，一生都熱愛着，一生都要攀爬的峯巒。他的趣味在於一路的風景，而攀爬本身則讓他體健、目明，認識了自然的造化與神妙。

如果論職業身份，貴沿先生是商人，而且是在若干企業經商多年的資深商人。這樣的身份若是在中國古代，就很尷尬。因為中國古人輕商的思想很固執，他們認為文學的聖潔高度和文人的清高傲骨，商人是無法逾越重利輕義的柵欄而抵達的。所以古代商人並不試圖去做一個文人，最多也就做個儒商即止。今天的中國社會則不然，價值觀發生了根本的變化。

一個商人摒棄了銅味而親近文學，正如一個官員放棄了腐敗而崇尚文化一樣，就顯得更加不同尋常。他們是有資格説“錢財如糞土”的`人，他們給自己靈魂的台基安放上文學或文化的舍利是當之無愧的人類精神貴族的聖徒，汪貴沿先生就是這貴族部落的重要成員。

貴沿先生上世紀80年代開始文學創作，涉獵散文、詩歌、小説、散文詩等諸多文體，先後在《人民文學》、《詩刊》等許多重要刊物發表作品。他文筆矯健，頗見功力。貴沿先生的注意力落點在中國農耕文明的諸多領域，追求的是天人合一的美學、哲學和宗教境界。如：散文詩《彈棉絮的漢子》、《走，我們去郊外》；詩歌《聽月》、《古鎮》；散文隨筆《壩壩電影》、《回龍街的“張編花”》；小小説《神樹》、《凡人不凡》等等，從這些標題我們隱約可以看見貴沿先生的精神流向。

這裏，我可能仍然沒有闡述清楚汪貴沿先生作為商人依然執著於文學創作的精神品質，那麼我還是通過他的文學作品和出版這本書的心理傾向來説説這個問題吧。

統觀貴沿先生的作品，詩歌品質最高。關於這一點，他選編《商旅追夢》這本書中各種文體所佔比例大小和他過去發表詩歌作品進入報刊級次的情形很説明問題，當然通過我們閲讀才是最終作出這個判斷的關鍵。關於這一點，我相信讀者諸君閲讀本書後會贊成我的觀點。

貴沿先生的詩歌品質最高這一點，説明貴沿先生的骨子裏還是詩人，而詩人是最率性最本真的。這似乎與一個商人唯利是圖的稟性無關。我絕不是看不起商人，但詩人一定不會去計算得失，這是千真萬確的。“一圈年輪總要滾出八月的相思這個季節我們選擇石凳石桌的古院拂袖舉杯學着仙人拈鬚的瀟灑點燃思緒在指間長出藤蔓我們的眼裏和杯裏便結出無數朗月”（《讀月》）詩人的心思和胸懷是如此的廣大與浪漫；“想你是因為愛你的火焰已燃燒我思念的日子想你是因為世上有很多人我卻想你一人想你是因為見到你我就會迷失我自己”（《想你是我真的很想你了》）直切了當地表達，直抒胸意的愛情直白，這是人性還原為童年般的本真純淨才會有的詩意傾訴；“杯中的水已不為水杯中的水沸騰過寧靜得無法復活”（《茶樓》）這種思考極具穿透力，詩歌語言彈性很大，於平淡中陡起波瀾，可謂大家筆觸。在詩人的詩中，“愛”浸泡着每一個字符，“情”像逢春的花朵恣意開放。特別是寫已故作家三毛和“5·12”汶川大地震的詩作，關切之情，關愛之心，對生命的痛惜，對母愛的頌揚，竟是如此美好。你絕不會從這些真實的情感中感覺到絲毫的不潔，感覺到這是一個資深商人的作品。

另一個因素是關於這本集子文體的混雜。曾經我表達過一個觀點，那就是“大凡出版作品集，都會考慮出版後的影響問題，諸如文學評論、作品獲獎等等”。這本集子以多種文學體裁結集，勢必造成評論的尷尬和獲獎的難度，這無疑是對功利性的蔑視。他曾從事過編輯、記者工作，出版過四部專著，箇中道理他不會不懂。但作為詩人、作家的汪貴沿先生，他居然犯了這個忌，究其原因，答案只有一個：他故意為之，他出書不是為了追求名利。或許像我的一個朋友説的那樣：集子是給自己寫作的一個交待，書出來後主要送給朋友們“指手畫腳”，其他的沒興趣。或者如他自己説的那樣：“一生追求的信念是體味生命的過程”，這可能才是真正的答案。這個事實説明什麼呢？説明汪貴沿先生保留了一顆詩人的真誠，一個作家的良心；説明我們對於商人與文學關係的定位有誤，抑或汪貴沿是個個案，不在此列。同時也説明文學與功利的博弈，文學佔了上風。

我想，我費了很大的勁，現在似乎把汪貴沿先生為何是“人類精神貴族的聖徒”説清楚了。

貴沿先生説自己“當文人靈性不夠，當商人狼性不足”，而他窮其一生的追求是“體味生命的過程”，這就是了，這就註定文學於他是一路的風景，他的文學人生則是行走，是攀爬峯巒。他擁有這樣的心性，我為此相信他的人生是五彩斑斕的，他的文學創作也必然具有同等的高度。

20xx年8月31日