黑格爾美學讀書筆記（精選10篇）

讀完一本經典名著後，你心中有什麼感想呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的黑格爾美學讀書筆記，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

黑格爾美學讀書筆記 1

黑格爾（1770-1831）是德國古典唯心主義的集大成者，他的主要著作有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》以及後來死後由學生整理出版的《歷史哲學》、《宗教哲學》、《哲學史講演錄》和《美學》等。雖然《美學》不是黑格爾親筆所寫，而是他的學生H。霍託根據黑格爾在海德堡大學和柏林大學講課的學生筆記和黑格爾本人的部分講稿加以整理而成，但這部書也比較鮮明地表達了他關於美學與藝術的看法觀點。

用了最大的篇幅對詩進行論述。我的理解是，黑格爾認為詩是全書論述三種藝術類型和三個藝術歷史發展階段中最高旨趣的藝術形式，“它是把造型藝術和音樂這兩個極端，在一個更高的階段上，在精神內在領域本身裏，結合於它本身所形成的統一整體”。從造型藝術的建築、雕塑、繪畫到抽象藝術的音樂，詩用語言、文字這些更感性化、最能完整表現人類精神世界的手段，來更加自由的反映人的心靈，它甚至作為散文、小説、戲劇、歌曲、舞蹈等等藝術形式的宗主藝術，影響了整個藝術世界的.發展。“它可以不侷限於某一種藝術類型，它變成了一種普遍的藝術，可以用一切藝術類型去表現一切可以納入想象的內容”。也就是因為它派生出的更多的藝術類型，與它同處於一樣的活動範圍，並且更適合於現代人的思考、閲讀和欣賞習慣，反而在近現代使詩本身從頂峯走向了衰落。

黑格爾的《美學》被評為西方古典美學的巔峯之作，把辯證法和歷史觀點應用於美學領域，大大開闊了美學天地。後人以他的絕對精神為出發點，發展了美學。

黑格爾美學讀書筆記 2

美學是一門對人類的審美活動進行哲學概括的理論學科。它從自然、社會、藝術等一系列具體審美對象出發，來研究審美的規律。它涉及哲學、倫理學、文藝學、心裏學和社會學等學科，是一門年輕的邊緣學科。它的主要內容包括三大塊：美、美感和美的創造。具體的説，如美的本質、美的特性、美的不同範疇、形式美、美感的根源本質、審美趣味、審美意識、審美心裏、審美創造等，都是它的研究內容。通過美學的學習和研究，可以提高我們的審美水平和審美創造力，也是提升人的精神境界、走向審美生存的重要途徑。

在黑格爾的《美學》中，有三種思想貫穿其中，即美學思想，倫理思想和哲學觀點。“美是理念的感性顯現”是黑格爾美學思想的核心。從書中可以看出，黑格爾的理念不是抽象的'，而是抽象概念與具體實在的統一，這裏的“理念”不同於柏拉圖的理念。柏拉圖認為“理念是抽象的不要求任何實在性。”他認為“理念是絕對無限的實體，藝術是相對有限的形象”，他指出藝術創作就是給抽象的精神理念灌注生命氣息，使精神理念外化為藝術作品，如果把他的所謂“精神理念”理解為人的情感意念，那麼，他的藝術哲學觀點無疑是非常深刻而正確的。我覺得美是理念的外觀和放射，只有當理念轉化為具體可感的形象和樣式時，藝術美才得以實現。

黑格爾在文章中大力提倡人道主義精神，他強調理性是人性之本，他説：“理性賦予人自己給自己制定法律，負責處理法律的權利，誰要是放棄這種權利，誰就停止是一個人了。”但他在強調理想的絕對自由時，可能由於心中的義憤，提出了否定一切國家的激進口號，他認為“任何國家都必須把自由的人當成機械的齒輪看待，而它是不應該這樣的，所以它不應該存在。”這樣的觀點又似乎太強調了人的自由與理性，有點偏激。

黑格爾美學讀書筆記 3

關於哲學觀點，黑格爾是把康德哲學、美學思想放在近代哲學不斷尋求思維與存在、普遍性與特殊性、自由與必然、客觀與主觀、理性與感性、生活和意識等一系列矛盾、對立的和解統一的歷史過程中來考察和評價的。康德哲學中。、，認識論主要討論對自然因果的現象界如何認識，倫理學主要講“意志自由”本體界如何決定人的道德實踐。這兩大塊分別涉及現象與本體、必然與自由、理論與實踐、特殊與普遍等一系列關係，為此康德又撰寫了第三批判《判斷力批判》。他試圖用判斷力作為從實踐理性過渡到知性能力的橋樑。對此，黑格爾給予了高度評價：“他的《判斷力批判》一書--在這書裏他討論了美感判斷力和目的判斷力，是很有啟發的，值得注意的”。黑格爾尤其着重提到，“康德在他所謂‘直覺的知解力‘中重新找到了所要求的統一，就這一點來説，他確實是推進了一步”。同時，又對康德在此問題上的侷限進行了批判，指出：“但是在這一點上他還是停留在主觀與客觀的'對立”，“他還是把這種解決與和解看成只是主觀的，而不是自在自為真是的”。應當説，黑格爾這個批評是符合實際的。康德前兩“批判”的侷限性是“主觀性”，判斷力的批判也未能超越這個侷限。總的看來，他的三大“批判”的先驗原理都是主觀的，判斷力也不例外。黑格爾説，康德的判斷力尊奉的先驗原則是主觀的合目的性，因此，“這一原則立即又退回到思想的主觀性，它只是一個主觀的通則，通過這樣的主觀通則，關於對象的客觀本性什麼東西也沒有説出來”；無論是審美判斷還是目的論判斷，“用這種判斷仍不能使人認識到對象的客觀性質，它只表現一種主觀的反思方式”。

黑格爾的《美學》以集大成者的姿態，在美學史上佔據了最重要的地位。在其後，所有的美學家，甚至是哲學家，都受到了它的啟發或者影響。認真研讀黑格爾的《美學》，將會對美有着本質的、不一樣的瞭解，並且對我們今後的藝術創作會起到很大的幫助作用。

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黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的《美學》是他的學生根據他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術哲學思想的集中體現。

《美學》第一卷中一共有兩個重要觀點：“美是理念的感性顯現”及“藝術美高於自然美”，筆者想從這兩個角度談談自己的看法。

首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現”。這裏的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學概念中，所謂理念是指人的認知對事物共相的認知，是建立在人能夠正確認識事物的基礎之上的，而在黑格爾的哲學體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來美源自“絕對理念”，使美具有了客觀精神性。“絕對理念”的發展是必然的，美的產生、發展也就是必然的。

馬克思主義認為所謂“絕對理念”其本質便是客觀唯心主義思想，承認在人的認識能力之上具有一種類似於上帝般的超越人類認識的'，不動不滅的絕對規律，而這種絕對規律受到人的認知感受所形成的審美愉悦，便是“理念的感性顯現”，也便就是美。

相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統儒家“美是仁”的種種觀點，我們可以發現，黑格爾在探尋所謂什麼是美的時候，不再借助於倫理學範疇的概念，把美提煉出成了高於生活的生活的產物。

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將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什麼才是美的真正本質，不然當我們看俄國人的美學，就會不由自主地將美和生活聯繫在一起，簡單地認為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。看古希臘哲學和儒家哲學則會隨意地將倫理學的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。

黑格爾正是意識到了這種危險，才會去將美與客觀可認知的事物相剝離，從而產生了一種凌駕於各種倫理道德、各種認識侷限之上的美學感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區。

前文説了，黑格爾認為美源於“絕對理念”，因此天然存在，不動不滅。由此產生的美學定義，其實涉及了“美本身”的`關鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恆性的規律，而通過人的感性浮現。

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黑格爾的美學（即藝術哲學）是他的哲學體系圓圈上的一段弧，它就是一個以“美是理念的感性顯現”為中心的美學體系。正是這個“美是理念的`感性顯現”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對理念的基礎上，最大限度地把理性與感性，內容與形式，主體與客體，理想與現實統一起來了。黑格爾充分地吸收前人的美學研究成果,並以他豐厚的客觀唯心主義哲學體系為基礎,經過嚴密而辯證的論述,最後精闢地總結出他的美學定義:“美是理念的感性顯現”。

簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學深化了對於美的本質的理解,達到了一個時代的高峯,具有科學的里程碑意義。儘管黑格爾的美學體系同他的哲學體系一樣,屬於客觀唯心主義,可是他在論證美的本質問題時,卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內容與形式等等之間辯證而統一的關係,為我們認識什麼是美、怎樣去創造美,提供了巨大的啟示空間。

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黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現”定義,雖説看似簡單的一個判斷,可是它裏面卻包含着極其豐富的具有很高價值的思想和智慧,同時又顯示了它的內容根基特別深厚。認清這一問題首先應對黑格爾的理念有一個正確的認識。黑格爾指出：“一般説來，理念不是別的.，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統一。”黑格爾認為世間萬物都是由先於它而存在的概念生髮出來的，事物的存在是概念顯現 自身於事物的活動，是概念的自己實現。當概念出現於實在裏並且與實在結成統一體時概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實在的統一，是主觀理解的，同時也是客觀存在的。黑格爾這一定義的三個來源首先，這一定義來自於黑格爾的唯心主義哲學體系。黑格爾認為由概念生髮出外在的自然界，而自然界是概念的異化。

理念才是概念與實在的統一。理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術，就是美。因此，黑格爾的美其實就是他哲學體系的一個發展階段。其次，這一定義來自於黑格爾對於藝術的研究，是他 經驗的積累。雖然黑格爾不是一個藝術家，沒有直接從事藝術實踐活動，但他對於藝術問題進行了哲學思考、研究，把藝術的特點歸納以後總結出美的定義。第三，這一定義也來源於黑格爾以前的或同時代的德國古典美學。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。

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黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性 化，感性形式的心靈化。（藝術）美是多種矛盾對立面的統 一體，具有十分豐富的辯證法內容。第一，美是理性與感性的統一。“美的本質只是在感性形態下作為一個事物而出現的簡單的理性的理念，這個美的事物除了理念外沒有別的內容”。而“藝術的內容就是理念，藝術的形式就是訴諸感官的形象。藝術要把這兩個方面調合成為一種自由的統一的整體”。黑格爾認為，美的本質，藝術美的本質，就是理性與感性的統一，內容和形式的統一。同時，他還要求“在美的對象裏，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富複雜性和實在性，都顯得是從它本身生髮出來，而不是由外力造成的”。在這裏他提出一個重要思想，藝術美的理性與感性的統一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會損害理性與感性的融貫，降低藝術的審美價值。第二，美是主觀和客觀的統一。

黑格爾發展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀説，肯定了美的客觀性。他反對那種把美看成“是一種純然主觀的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在着的客觀對象。“正是概念在它的`客觀存在裏與它本身的這種協調一致才形成美的本質。”美不是個人主觀感情和臆想的結果，而是客觀的理念、概念的必然結晶。但是黑格爾並不是機械的客觀論者。他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個能動的創造萬物的主體。它的內部差異、矛盾導致自身的分裂和外化，使自己的本質在感性對象中實現、發揮出來。因此，“感性顯現”又是作為主體的理念的創造物或對象化。

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主體的客觀化，是主觀和客觀的統一。

第三，美是一般和特殊的統一。從“美是理念的感性顯現”的中心定義出發，黑格爾大體上強調一般，認為美和藝術應該從一般的概念出發，將一般轉化為個別的形象。但由於辯證法的運用，在他看來，並不存在離開特殊的一般或者離開個別的.普遍。“只有在個性和普遍性的統一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過個別事物才能獲得具體的實在，個別的特殊的事物也只有在普遍性裏才能找到它的現實存在的堅固基礎和真正內容（意藴）。”因此他既反對古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個性，而主張寫出“這一個”，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完滿有生氣的人。”

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黑格爾對於美的定義總結的重大意義在於開創了內容美學的新思路，使黑格爾美學成為內容美學。美只能在形象中現出，美必須有意藴。這對於整個美學的發展有着巨大的意義。以往“經驗派美學從經驗出發，着重個別感性現象而忽視普遍概念；理性派美學從邏輯或概念分析出發，着重普遍概念而忽視個別感性現象。”黑格爾把這兩種方法統一起來，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現於個別感性現象，個別感性現象也必然包含普遍觀念。同時，黑格爾把實踐引入美學的研究之中，他的美學是實踐美學，是內容美學。

迄今為止，沒有哪一位哲人的美學理論能夠像黑格爾的美學那樣引起人們如此廣泛的注意和重視，黑格爾的《美學》是公認的'最優秀的美學經典著作。當然，作為一個偉大的客觀唯心主義的哲學家，他的思想一定的侷限性，但在黑格爾的理論中有些永恆的閃光的東西，我們應善於發現、善於總結，尤其是對那些具有現實指導意義的觀點和理論。