三不朽優美散文

自古以來，古人都在追求超世的價值，即是《左傳·襄公二十四年》中所提到的“三不朽”：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂‘三不朽’。”

這應該算是中國人追求的人生價值，其中體現了儒家的修身治國思想。

首先説一下三者的關係問題。一般來講，很多人是如此理解的：最好是立德，不行就立功，再做不到就著書立説，獻身於學術。字面上很有道理，但過於狹隘與消極，而且其中還有問題：立德與立功哪個更重要？因此，我認為，這三者應該是先後順序問題：先立德，做到之後，便立功；功業建成，便退休，著書立説。這個順序聽起來更符合像曾國藩、明等古賢人的人生軌跡。

下面我想具體説下“三不朽”到底是什麼。

太上立德。《大學》裏提到：誠意、正心、修身，一般歸結為“內聖”。就是説人如果想有一番成績，想要青史留名，必須修養德行，即自己要行。判斷他行不行，是否有別於一般人，就看他的德。這不禁讓人想起了堯舜禹時期的禪讓制，為何要禪讓，這是為了讓有德者居之。在挑選首領時，要進行長時間的考察，希望所選之人是德行最高的。

當然，為什麼人們對此看得如此之重呢，因為這是一個保障，保證統治者不犯大錯，其實，“三不朽”原來都是針對統治階層而言的。統治階層有德，就不會偏聽偏信，不會魚肉百姓，到了後來，人們又把它歸為普通人的修養標準。

其次立功。立功就是建立功業，也是立德的目的，《大學》裏説要齊家、治國、平天下，主要是平天下，一般叫其是“外王”。我認為，這是三者之中最重要、最有效的。立有大功的人，才會真正不朽。因此，我們崇拜英雄，而且，古代的思想，大都是經世之學，目的是為了向現實服務，立德是讓自己強大，因為德中包含了才。格物、致知、誠意、正心，之後才能立德，古人有濟世情懷與擔當意識，想要為生民立命，為萬世開太平。無論是孔子還是孟子，或者説其他受儒家思想影響的人，都希望謀得現實的功業，立功或許才是他們最為看重的`，立功也收效最快。立言、立德大都是他們死後才能立得起來，而立功在生前就可以給人回報，收效最大。

再者立言，著書立説可能是相對最不重要的。在先秦，只有極少數人才有受教育的機會。以著書立説來影響世人，造福百姓，非常困難，一般只能在上流社會才能有大的影響。就算在今天，一本好書要想廣泛流傳，也是比較困難，而且影響的羣體很有限，比不上前兩者對當世的影響那麼廣泛。但事實上，只有立言才能讓人真不朽了。古代很多人的德行、功績亦不得而知，唯有他們的作品遺留了下來。這像是一個諷刺，也暗示了立言的一個很大功能—教育，再具體些就是培養精英人才，幫助人們更好地立德與立功。這算是通向立德的一個途徑，乃為了“先覺覺後覺”，不過，這只是輔助。

我認為，“三不朽”的最終目的，還是為了立功。立德乃是做好自己，使自己有能力來立功。而立言可以算是一種閒情，若是有立功的機會，幾乎很少有時間著書立説的。立功才是為現世服務的。當然，這不是功利主義，而是儒家的社會擔當精神。

如今，中國人很多都道德淪喪，不信儒家，也不信宗教。我們倡導學習西方的文化，但是他們的基督教，卻很少有人信。西方的公共道德我們學的很差勁；我們自己的儒家德行被當做“封建糟粕”給揚棄了，結果，我們什麼信仰也沒留下，真是有點邯鄲學步般的諷刺。真如錢賓四先生所説：“如果我們連中國人都做不好的話，又有什麼自信做好一個外國人呢？”學外國，我們是永遠學不到家的，因為我們的歷史傳統相差太大。既然，我們當不了西方的文明人，那我們就要當一名東方的“士人”，要有一種對國家、對社會的承擔。