萬曆十五年讀書筆記

萬曆皇帝自小受慈聖皇太后和首輔張居正嚴格教育儒家教育;熟讀經史，敬重天道，效仿祖法。開始萬曆皇帝也想按着他受教育的努力去做好皇帝，嚴重旱災時，甚至親自步10裏為百姓祈雨。但是經過一些事情，慢慢發現的人性和體制的複雜性。首先是自己非常信任的對他嚴格説教的導師張居正個人生活被揭發是如此腐-敗，而文官打-倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬曆初想的並不一樣。當他想自己能主導政治時，卻發現想做任何的改變，就會受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統治的，不如直接講以儒家意識形態為統治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態有任何的挑戰。最後萬曆選擇妥協，以道家無為來默默的發泄他的不滿和進行抵抗。書中儒家意識形態根深蒂固，以及這種意識形態和人性的衝突矛盾。就行成了一些特殊的行為。

張居正政治上厲行改革，做為萬曆的老師，對皇帝嚴格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不瞭解實際情況，反而出了相反的效果，同時也得罪了一批人。結果一死，整個家族和政治同僚就受到清算。

申時行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調劑折衷的原則來調節文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協的產物。

海瑞更是個爭議的人物，他嚴格尊崇孔孟之道,對崇尚道德，嚴守法律。他的這種行為，當時的官僚對

其即希望是一個社會道德的標杆，又知其的脱離現實性，對其不重用，並排斥其很多行為。海瑞個人可以通

過自律及對價值的追求了來到達，但由於其很多理念本生脱離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由於孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最後一任莫名死去;還有對個人慾望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由於社會的事情複雜，以及道德本身的侷限性，往往起了並不好的效果。當時的精英階層本身並不相信他，包括當時的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明説有時清官比貪官更誤事，清官有道德的`支持，而且就算失敗也能贏當時讀書人非常看中的名譽，處事固執而不知變通，往往導致事情往壞的方面發展。

在寫戚繼光和李贄也真實的把其多面性呈現給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個學者，思想家，其對人對己對社會的妥協與抗爭記述，也非常真實。這種性格多面性的記述更加體現了人性。

現代大眾社會行為學説，通常一個人對事物的看法或觀點的接受：第一位的是立場，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時間，並且又能非常客觀理性的呈現給大家，確實是讀者的幸運。

讀後，感覺最深的是，價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎的，其影響深遠，決定整個體制。決策面和執行面還有基層中間過長的距離和脱節導致的低效是高度集權的社會體制所不可避免的。道德很多方面是對社會穩定其作用，社會發展更依賴於技術方法和本身的規律的研究。個人的道德及智慧在社會羣體中有時是矛盾的，社會羣體和個人很多規律是相反的。