經典常談讀後感（精選27篇）

讀完一本名著以後，你心中有什麼感想呢？寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編精心整理的經典常談讀後感，歡迎大家分享。

經典常談讀後感 篇1

朱自清先生曾在《論大學國文選目》一文中説："大學國文不但是一種語文訓練，而且是一種文化訓練。文從字順是語文訓練的事，辭明理達便是文化訓練的事。所謂文化訓練就是使學生對於物，對於我，對於今，對於古，更能明達。”

他認為應該把語文教育的目的確立在使學生了解本國固有文化並且提高學生欣賞文學的能力上，重視語文教育的思想性。認為語文教育既是語文訓練，同時更是文化訓練。這些表述雖然針對當時的大學教育而發，顯然對當今語文教育業有着相似的啟發意義。

而作為語文老師，我意識到，對於傳統文化，我積澱太少。利用暑假時間，我讀完了朱自清先生的《經典常談》，用先生的話説"我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之"。必須得慚愧地承認，即使本身是漢語言文學專業畢業的，對書中提到的有些經典書籍我也未曾認真讀過。

讀過先生的'《經典常談》，覺得似乎經典不是想象的那麼枯燥無趣，只是我還沒找到法門，沒有真正走到經典的大路上去。當然，我也謹記先生教海："如果讀者唸了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以莖為魚，未免辜負編撰者的本心了。”

讀了本書，我發現我關於部分經典的一些文學常識的認識是不準確的。比如，先生在介紹《説文解字》時提到的關於"倉顏造字説"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力，創造出整個漢字體系是不可能的，那是神話傳説，但我並沒有探究這個傳説的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫。”

原來對待傳説，我們不光應該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發現讀書的樂趣。他還指出，"史箍是書記必讀的意思，只是書名，不是人名"，正好指出了我的錯誤認識。

經典常談讀後感 篇2

最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字裏行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，併為其短暫的生命而惋惜。

書中從普及中華民族優秀傳統文化的目的出發，對《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。

作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由中國文字記載下來的東西。然後説明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敍夾議的`過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言裏説，經典訓練是中等以上教育裏的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經典的人比作遊客，那麼朱先生很像一位嚮導。當遊客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講説一番，讓遊者心裏有個數，不至於進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在裏面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講説，絕不會説這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而並非獵奇的遊客自然歡迎這樣的嚮導。

經典常談讀後感 篇3

朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統的“四書五經”，“十三經”等着作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：説文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中説“各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，並按照傳統的已經將“國小”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也説，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《説文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱自清不但對每一本着作都做了精闢的解釋，並且在對某些着作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生説道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的.，但大部分可以説是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以説是生活的藝術。”在《尚書》中，朱自清對幾千年來關於《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人託古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰

恰可以為一些剛接觸這些着作，或者即將接觸這些着作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些着作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含着“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥着許多新生文化，以至於年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經典常談讀後感 篇4

讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經典常談”，更是一本對於經典著作的導讀。

縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，“世界市場”也已經初具規模，在我們的生活中，充斥着各種新的'文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子瞭解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期“百家爭鳴”那段時期出現了大量的優秀作品，但我並不瞭解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國曆史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那麼這一景點一定需要一個嚮導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敍夾議的書中，我瞭解了我國古代經典的博大精深。

經典常談讀後感 篇5

近來“國學”之風瀰漫，傳統文化的思潮也不斷在社會上湧動，因在圖書館工作，看書、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能説是本本優秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把，也是採訪館員偶爾看花了眼不慎溜進來的，系統錯誤也是正常，大家應該都能理解，哈哈），所以看了不少國學、傳統文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的註釋本，或是現代學人對國學、傳統文化經典的解析，看後一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏鋭、智慧超羣，值得繼續深入學習；另一方面又深感自己底藴不夠，全然沒有閲讀原典的勇氣，後續如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閲讀書目”時發現了了朱自清先生的《經典常談》一書，立刻捧來一讀，讀後感用一句詩來形容煞是妥當：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”對我這樣一個正處在傳統文化典籍初學階段的人來説，絕對起到了醍醐灌頂的指導作用。

先生在書中主要是對《説文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經典的淵源、流變做了詳細説明，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《説文解字》中，除對這一文字學的古典的內容、體例、作用做了説明，還對其淵源從倉頡造字的傳説、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰歷篇。博學篇》都做了詳細介紹，同時還介紹很多文字學的常識，包括：造字和用字的條例、文字學發展的邏輯順序、書體演變的歷史等內容。短短7頁內容，使讀者對不但瞭解了這一經典的概貌，還掌握了很多文字學的常識，也大大的激發了我閲讀《説文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時一部切用的筮書，現在變成了儒家經典的第一部，主要是戰國末期，在陰陽家和道家的學説的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋並非在忠實的、確切的.解釋卦、爻辭，只是藉着卦、爻辭發揮他們的哲學。因此先生在文末做了結案陳詞：“儒家的《周易》是哲學化了的；民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。”類似的現象在第四篇《詩經》中也提到，即“詩言志”，因為孔子採用斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，所以後來的儒生也都遵着孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其後各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅，但是對於每個經典的介紹卻是詳略有致、內涵豐富，而且語言風趣、平實。難怪錢伯城先生在本書的導讀中提到，該書同時適合三個層次的讀者閲讀，即：初學者、有一定文史知識基礎的讀者和已經學有所成的讀者。而對於我這樣的初學者，此書大大緩解了我對研讀國學經典的畏難情緒，而且對於現今亂麻般的諸多“經典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學傳統文化經典的讀者揭開了“經典”的面紗，使大家能夠看清經典真正的“樣貌”，為大家在學習中國傳統文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

經典常談讀後感 篇6

《經典常談》是朱自清寫給廣大羣眾讀的書，朱自清1898年生於江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐遊雜記》等。

《經典常談》大概講了中國古代文學、歷史、哲學由來的過程，內容有《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的見解精闢、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。

我來講講詩經吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常願意將自己的心情訴説出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三歎的叫別人迴腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創造了文字以後，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。蒐集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的'詩，這些可以説是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關於典禮的非常少。

我也談談我的感受：古人的詩為什麼收集得那麼少呢？真奇怪！

經典常談讀後感 篇7

朱自清是民國時期的一位知名作家，這本《經典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學經典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領讀者，引導讀者。在我上中學的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他捨去了那些無關緊要的修飾，只把乾貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負責的表現。

本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經典，比如説文解字，周易，詩經等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，並且還結合了歷史大脈絡，體現出了一種連貫性。

胡適説，近年來古學的大師漸漸死光了，新起的學着還不曾有什麼大功績表現出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護起來了，而這些國學卻並沒有得到太多熱度。可能是大家都覺得不需要了，既然科技已經進行到如今這樣，就沒什麼要擔心的了。但是我覺得，人活着就是為了進步，而進步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。

很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學的保護隊伍當中，其實這幫人才是罪魁禍首。人們還沒搞清到底是什麼使國學被人淡忘，有人怪罪於西洋學術，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結了。

看這本《經典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忽略的.。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關係，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。

只要我們瞭解了國學的重要，並且着手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經典國學的，祖國的未來也正等着我們去創造。

經典常談讀後感 篇8

文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史，藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與羣眾生活密切相關，世代相承的傳統文化表現形式。中國古時的文集就屬於後者，非物質化遺產是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實性需要有兩樣東西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能證明這段歷史是真實存在的，可見非物質文化遺產在歷史的發展中有着舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節為他們的非物質文化遺產，為何當時中國人如此的憤憤不平，端午節伴隨國人這麼多年，吃粽子，划龍舟，紀念屈原早已成為必不可少的習俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在着，一個節日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質文化遺產在人們的生活所扮演的角色。

近幾年來，孔子學院已經遍佈全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個國家的底藴，要想讓外國人更多的瞭解中國人，最重要的途徑就是教給他們中國的文學思想，國家花費精力在這上面無可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀國中的時候，還是2000年代初，每天上午的早自習都要自主學習《三字經》，我不認為這是一種強迫學習的方式，《三字經》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經歷過風風雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學習書中的內容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨着社會日新月異的發展，古文的學習與研究早已拋之腦後，有深厚的古文化底藴的人少之又少，這就如那些曾經靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的發展所吞噬掉了。

《經典常談》是朱自清在1942年所編寫的，六十多年來廣為流傳，印刷了一版又一版，可以説是普及中國傳統文化的啟蒙經典，書中，他講了《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮》、《春秋》、四書、《戰國策》、《史記》、《漢書》、辭賦、詩、文。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學者的首選，何為經典，經典就是經過數億人的篩選，經過時間的蹂躪，依舊能夠在社會上，在學術上帶來深刻的影響力的物質，這就是經典，上文所提及這些書籍若不是“經典”，那我真不知哪些書能被稱作“經典”了。

幾個月前我買了一本《周易》，一直放在書架上，撕開塑料薄膜後，幾乎就沒去觸碰過它，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵，今天看完《經典常談》後，我又把《周易》重新拾了起來，抖了抖書上的灰塵後開始了閲讀之旅。為何我還願意去重新去閲讀它，此前我一直覺得《周易》無比的晦澀，認為它是古代最難懂的.哲學，朱自清在書中對《周易》的講解，一點點的撥開了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對《周易》閲讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然後闡述了《周易》在各個朝代的變遷，最後把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語言翻譯了出來，還原了《周易》本來的面貌，從他的語言功底可以看出，朱自清對經典古文的研究十分透徹，見微知著，舉一反三，當之無愧的國學大師。

學而時習之不亦説乎，温故而知新，可以為師矣。曾經的我們，閲讀古文，匆匆而過，早已忘記了書中的原意，常讀常新，沒有人能如朱自清一樣帶領你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識！

經典常談讀後感 篇9

經典是一個國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產，它對國家或民族歷史文化的發展起着重要的影響。一個民族的文化得以繼承和發揚光大，不能脱離對於本民族經典的學習。朱自清先生認為“在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化”。這段話表明了他對經典訓練重要性的深刻見解，也正是這個基於原因，他編著了《經典常談》。

《經典常談》這本書寫於1942年，朱自清先生用淺明而切實的'文字，於十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。

為啟發人們對經典的興趣，朱自清給想“漫遊”經典的讀者當嚮導，以親切自然的隨筆風格描述了《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》等十三部經典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富於生趣。書中所作的是對影響我國傳統文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經典的作品，千百年來，在繼承和傳播的過程中，已經具備了自身的學術體系。朱自清介紹，以經典本身為主，以書為主，沒有把“經學”“史學”“諸子學”等作為全書敍述的綱領，這位讀者揭示了一條簡明的路。

經典常談讀後感 篇10

讀《經典常談》談國學經典斐名中外的西南聯大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對於朱自清先生也並不知道多少，不知道還有什麼作品或者什麼精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經典常談》，一本大師編寫的瞭解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統文化，沒有任何個人的觀點的創新創造，卻是“發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化”，對歷史經典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。

對於中國的文學經典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀瞭解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經典常談》就是要我們用“科學的選擇和閲讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閲讀經典”，瞭解經典。中華文字3000年，最早是出現於殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“後世聖人”刀筆刻字於牛骨龜甲，用於記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳説的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），後來秦始皇統一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的.不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自於《説文解字》的知識。《易經》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳説的出處。甲骨經火燒斷吉凶是“卜”，蓍草數數目斷吉凶是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉凶用筮，大事吉凶採用卜。《易經》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。《尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經》的源頭。

隨口唱的是徒歌，隨着樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經》。“詩言志”，志不是抒情，而是關聯着教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯合人，增加閲歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書，傳説孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：徵實和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敍事，公、谷重解經。《左傳》參考羣籍，詳述史事。《大學》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最後讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，春秋進入戰國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰國策》，“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣”。《史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬並稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起於高祖終於王莽之誅。

《史記》成於司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成於四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，並稱“良史”。諸子百家源於士農工商，源於詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近於文。漢武立樂府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用於記言、記事和訴訟。文的標準有樑照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領文走上平正通達之路。“顧問不宜説理”，應該“用現在的中國話做文學”。是為記。2019年2月20日星期三

經典常談讀後感 篇11

《經典常談》中所謂的經典被廣泛使用，包括羣經、先秦諸子、幾本史書和一些集會；要理解這些書，尤其是經典和兒子，理解“國小”就是文字學，所以《説文解字》等書也是經典的一部分。經典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目。經典訓練的價值不實用，而是文化。一位外國教授説，閲讀經典的用處在於教人們閲讀經典。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務接觸自己的經典。

傳説中文是黃帝史官叫倉頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字製作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術作用。但這個傳説是戰國末期才有的，當時並不是所有人都相信；比如《易》和《繫辭》只説文字是“後人聖人”造的。這個“後世聖人”不止一個人，是很多人。文字不斷演變，説一個人是原創的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段。《周禮》《保氏》説貴族子弟八歲入國小，先生教他們讀書。秦以前字體很複雜，貴族子弟學的只是官書。秦始皇統一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。

為了統一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

東漢和帝國時期，許慎製作了一本《説文解字》。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風格。他保存了小篆和晚周的文字，讓後人能夠沿着潮流走。研究文字的`形式和音義的人過去被稱為國小，但現在被稱為文字學。以前的知識僅限於經典，所以研究知識必須從國小開始，也就是説，從文本學開始。

造字和用字有六條規定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會意；四是形聲；五是轉註；六是假借。

漢字從秦朝演變為各種書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發展。

從第一課的內容來看，應該説是非常豐富的。從文字的產生和發展出發。文字的構成，各種字體的演變。介紹清楚，相關傳説生動活潑，彷彿就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚歎。讀完這本書後，開卷有益的成語實現了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產有了更深入的瞭解，對什麼是經典以及這些經典的發展及其對社會的影響有了更清晰的認識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產，提高人民的文化素質。因此，朱先生將這本書命名為《經典常談》。既然是常談，也就是説，我們不能忘記這些經典，也就是説，隨時學習這些經典是有用的。

經典常談讀後感 篇12

經典是一個國家或民族用文字保存的歷史文化遺產，對國家或民族歷史文化的發展有重要影響。一個民族的文化可以繼承和發揚光大，不能脱離對自己民族經典的研究。朱自清先生認為，“經典訓練應該是中等以上教育的必要項目。經典訓練的價值不實用，而是文化。這段話顯示了他對經典訓練重要性的深刻看法，也正是因為這個原因，他編寫了《經典常談》。

《經典常談》寫於1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實用的文字介紹了中國文化遺產中的經典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。這本書是一般讀者瞭解中國古代文化經典的入門指南。

為了激發人們對經典的興趣，朱自清以想要“漫遊”經典的讀者為導遊，描述了《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》等13部經典典故的來源和“風景秀麗”，簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統文化的文化經典。幾千年來，這些被列為經典的作品在繼承和傳播的過程中已經有了自己的學術體系。朱自清介紹，以經典本身為主，以書為主，沒有以“經學”、“史學”、“諸子學”為全書敍事綱領，讀者揭示了一條簡明的道路。

讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經典常談”，也是對經典作品的指南。

縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，“世界市場”已經初具規模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的`新文化。作為一個新時代，我們越來越少地關注中國的傳統文化，越來越少的家庭會為孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當然，這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道在中國古代，有很多優秀的作品出現在“百家爭鳴”時期，但我不認識他們。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財富。

雖然我們不能改變這些中國傳統文化正在衰落的現狀，但我相信經典不會消失。如果我把經典比作一個景點，那麼這個景點必須需要一個嚮導，朱自清先生的書只是扮演了這個角色，他詳細介紹了什麼經典，更介紹了這些經典可以傳播，在這本書中，我理解了中國古代經典的廣度和深度。

經典常談讀後感 篇13

最近，在閲讀了朱自清先生的經典故事後，這本書主要介紹和解釋了一些中國傳統文化的基本知識。這本書的順序還説，這本書是一本學習傳統文化的經典書籍，也可以被稱為“中國傳統文化入門書”。由於它可以被稱為“中國傳統文化入門書”，它的重量是不言而喻的。這本書的出現也為各階層的人們閲讀歷史書籍提供了很好的指導。

朱先生的書主要包括傳統的“四書五經”和“十三經”。一些最廣為流傳、最經典的作品，包括經、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上，依次是:説文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、詞賦、詩第、文第。書中自序説:“每篇文章的排列都是按照傳統經史子集的順序排列的，“國小”書已經按照傳統的排列放在了前列。因此，這樣一個循序漸進的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還説，要理解這些書，尤其是經典、歷史和兒子，我們必須從理解單詞的意義開始，所以他選擇把“説話和解決單詞”放在第一位，這真的'是一顆善良的心。

縱觀整篇文章，朱先生不僅對每一部作品都做了精闢的解釋，而且對一些作品的闡述也有了自己的理解。例如，在《禮物》第五中，朱先生説：“天生的一切都是一種非常古老的信仰，但最常見的是祖先的信仰。直到我們這個時代，這種信仰仍然非常強大，但大多數可以説是習俗，其中一些也可以説是生活的藝術。“在《尚書》中，朱先生也對《尚書》幾千年的真偽進行了自己的研究，並確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此，朱先生還是建議我們分別閲讀這29篇文章，因為有些文章是戰國時期的託古作品。因此，如此嚴謹的態度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。

雖然朱先生的書被稱為“經典常談”，但在我看來，這本書不僅僅是一個簡單意義上的“經典常談”，更深遠的是，它還包含了“經典指南”的更深層次的含義。眾所周知，當國際化不斷深入每個人的生活時，我們的生活也充滿了許多新文化，年輕一代對中國文化的關注越來越少。面對越來越多的“泊來”文化，很少有家庭給孩子接受“傳統教育”。因此，以這種方式詮釋和代言我們的古代文化，也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國文化。畢竟，我們的中國文化仍然需要下一代來傳播

最近看了朱自清先生的《經典常談》一書。朱自清先生去世已經62年了。看完這本書，字裏行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。

經典常談讀後感 篇14

朱自清是民國時期的著名作家，這本《經典常談》是朱自清專門寫的一部關於國學經典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同一時期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導讀者。當我上中學的時候，我最喜歡的文本之一是背部，因為閲讀他的文章可以很容易地理解他想表達什麼，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下乾貨，我覺得這是一個作家的負責任的表現。

這本書的主要目的是告訴讀者，我國的經典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經典作品，如文解、周易、詩經等。這本書不僅分別講述，還結合了歷史背景，體現了一種連貫性。

胡適説，近年來，古學大師逐漸死亡，新的學習從未表現出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動物，但動物受到保護，而這些國學並沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要，既然科技已經進行到現在，就沒什麼好擔心的了。但我認為人活着是為了進步，進步的基礎是掌握歷史前輩總結的道理。

許多錯誤的想法不斷傳播，使人們認為他們加入了漢學的保護團隊。事實上，這些人才是罪魁禍首。人們還沒有弄清楚是什麼讓漢學被遺忘。有些人責怪西方學術，甚至認為孔教可以完全代表中國古代文化。其他人認為保護古代文學就是保護古代文學和詩歌。這些都是外行人的做法，是時候結束這些了。

看這本《經典常談》就像一個故事。它突破了時間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內容的角度來看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂，沒關係，即使你沒有古文基礎還能讀這本書，它也會引領你上道。

只要我們理解漢學的`重要性，開始撿起即將丟失的東西，我們的未來就會更美好。這種美是由內而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化。書中介紹了很多值得我們入手的方面，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國家更加富強，中國人民不會放棄經典的漢學，祖國的未來也在等待着我們去創造。

經典常談讀後感 篇15

最近看了朱自清先生的《經典常談》一書。朱自清先生去世已經62年了。看完這本書，字裏行間閃現出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。

從普及中華民族優秀傳統文化的目的出發，對《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中國文化經典。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。

作者在書的.序言中闡述了什麼是經典。經典是中國傳統文化遺產中記載的東西。然後解釋經典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內容和社會效益。這種敍述和討論的過程構成了這本書的內容。這本書既可以看作是散文集，也可以看作是教科書，因為朱先生在書的序言中説，經典培訓是中等教育的必要項目之一。他的主張得到了當時教育部和教育界許多人的認可。

如果把接觸經典的人比作遊客，朱先生就像一個嚮導。當遊客想參觀一個洞穴時，他首先在洞穴外告訴他，這樣遊客就可以有一個數字，以免進入洞穴時感到困惑。他真是個好導遊。他很熟悉裏面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據現實説出來。他永遠不會説這是二龍戲珠；八仙過海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的遊客自然歡迎這樣的導遊。

經典常談讀後感 篇16

我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當讀到《經典之談》，心裏就會特別高興。

讀完《經典之談》的時候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小説一樣，我也覺得有點意味深長，但又有點感慨。

《經典之談》中的一段，講得是這樣的：“經典之談，在當今的.世界裏，是無處不在的。它是人類智慧的結晶，是人類生活上的一道亮麗的風景線。所以它是我們人類生活的主題。”我想，經典的價值在於它的真實、真實、真情、真心，而不在於它能夠在我們這些小生靈中的一個角落裏，去體驗它們的美與真。

在讀《經典之談》的時候，我覺得我們應該做一個真正的讀書人，不應該只侷限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟着我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，並用心去體驗，真正的去感受。

經典常談讀後感 篇17

“經典名著”就是我們中國小生必不可少的一門課程，這是我第一次接觸，雖然之前也看過，但是真正接觸的時候，卻還是感覺有太多東西要去看的，以前都不明白，但是經過一個假期的努力，以前的一些看起來不是那麼簡單的。

“經典名著”就是我們中華民族的寶貴財富之一。這些財富都是我們中華民族傳統文化的精華，這些財富也是我們中華民族的寶貴精神財富之所在。

讀了《經典常談》之後覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統文化的一種昇華，也是對中國傳統文化的一種傳承。《經典常談》是中華傳統文化精華的一個展示，它讓我們瞭解到中華民族傳統文化的深刻內涵，也對中國傳統文化的傳承有了進一步的瞭解。

讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的'理解，也讓我們瞭解到中國傳統文化是我們現在的主要精華，我們中華民族的優秀傳統文化不僅是中華民族的精華之寶，也是我們今後的人生道路上的精華。

經典常談讀後感 篇18

今天在我家的書店買書，書的封面還是那麼的醒目。我看過之後，真的很感動。我的媽媽告訴我，《經典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經典常談》，一本是《論語》。

《論語》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長的故事，它是儒家學派的創始人，論述了孔子的仁愛和學習的基本原則。

孔子的《論語》一書，是儒家學派中的經典之作，它有着許多的經典，它的'內容十分的豐富多彩，包括論語、孟子、三國、天書等等，其中論語包括了孔子思想、學説、倫理、倫理和道德等五方面內容。論語的內容十分的豐富多彩，包括了孔子教學等方面的內容，包括了孔子治學思想、學説和教學思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養、思想理念的形成、教學方法的創新及教育的創新等內容。

在論語中孔子提出了孔子學而不厭、誨人不倦、三思而後行。這些話，説的是孔子是非常有道理的。孔子在學習的第一個階段，就提出了學而不厭的學説。這個學説中，孔子的學説，不僅是孔子對學生的傳授，而且包括自己的學識、能力、修養、性格都有自己獨特的看法，這是我們中國古代的經典之作。在論語中孔子提出的“不求甚解，但求精於聖人”，就是説，孔子的論語中，孔子提出的“不求甚解，但求精於聖人”，並用他的學説，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學”等學的真理。這些學説中，孔子提出的“不患難而進取，知難而上進”，不僅是對孔子的學説提出的，更是對我們中國現代的經典之作出的最大的批判。

讀了《論語》的書，我們可以看到孔子的學識、修養、性格都是值得我們去學習借鑑的，在以後的工作中我們也要向孔子學習，不要再去做一些別的什麼事情了。

經典常談讀後感 篇19

朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現在才有緣讀到，實在不該。這本書不是對中國經典著作的概論，也不是導讀，按照朱先生自己的話來説：如果讀者能把它當作一隻船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導到更大的船隻，駛向遠方。

書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《説文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》，後面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩和文。真是難得的對經典的入門介紹，相比起一般的導讀，朱先生的對考據的史實更加重視，其中又不去過多的添加上自己的感慨，實屬難得。

所謂經典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經典的行程，前因後果，中間所經歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發，對他進行現代化的闡述，那不叫導讀，叫跟着我讀。市面上多的是這樣的`讀後感書籍，憑着自己的人生感悟，讓字裏行間按上個人的理想抱負，甚至加上哲學思考，乍一看很有學識和見解，其實拋開所依附的經典本身，也可以獨立成書。這種作風和諸子百家為推行自己的學説強行拉古人來站台是一個道理。

客觀，是本書所呈現的一大主體。比如現在大力推崇的《論語》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個段落而已，從時間來看，《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠，從現在包容兼併的角度來看，孔子一家之言也沒有強行推崇的必要，因此，在經典介紹中，朱先生秉承着儘量和其他著作平起平坐的態度對他進行了客觀介紹。對於《論語》，朱先生的評價也是相當客觀：這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，並且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。

對於經典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴大篇幅，不停地贅述他們對後世所產生的影響，那勢必會對讀者產生一定的誤導，既然入門，就讓給出事實，讓讀者自己去推開經典的大門，讓他們去取捨其中的奧祕。儒家未必周全，八卦也未必無用，做到能夠讓書籍迴歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。

除開對於經典書籍的介紹，書中的後面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細得學習“舉頭望明月”之前實在是非常有必要，不然就只記得唐有詩、宋有詞、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚，就有點吃瓜吞核的糊塗了。

經典常談讀後感 篇20

朱自清先生著這本《經典常談》，也許正是認識到了在他那個時代，我們過去的教育在某一個方向有所缺失，或者太超前，或者太落後——總之不在中間。朱先生在序裏説：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”這句話放在哪個時代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會錯過一些，迷失一些。而這本《經典常談》，正是引導那迷途之人，迷茫之人，去“見識經典一番”的指明燈。

《經典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇，彷彿列了一個書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》，他不徵引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的.人言，卻不惜筆墨地敍述《尚書》流傳的曲折，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書》，能在千百年裏演繹出如此驚心動魄的史蹟。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀説事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。

經典常談讀後感 篇21

在讀《經典常談》之後，我深深的感到一些新的思索和理念。

《經典》是中華文化的精華與寶貴。經典的意義在於“傳承”，中華民族的傳統美德源源不斷，是中華民族精神和傳統美德的傳承與發揚。

在《經典常談》中，有一些精華，值得我們去學習與借鑑。

我們應該從自身做起，從自己做起，不去無意之中，不去無意之中，就會有一些經典，一些精華。

讀經典可以使人明確自己的奮鬥目標，可以使人明確自己的行動地目標，可以使人明確知道自己想要的是什麼。

經典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

我們應學習他們的優秀品質，把他們的經典作為人生的寶貴財富。

經典是精神食糧，是智慧的源泉。

我們應學習他們的'高尚人格，從自己做起，不去無意之中，把他們的優秀品質作為人生的寶貴財富。

經典可以教育人成長，可以啟迪人的智慧，可以提高人的修養。

經典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。

經典常談讀後感 篇22

《經典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀三四十年代有關經典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，後改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生於江蘇省東海縣，後隨祖父、父親定居揚州。1919年開始發表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學淵源，積極參加新文學運動，在社 會動盪時期，又寫就了不少雜文，鍼砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰士。 他也研究古典文學，以認真嚴謹的態度從事教學和文學研究，曾與葉聖陶合著《國文教學》等書。

作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善於融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意藴悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。於是總是覺得詩是難懂的，對它採取乾脆不理的態度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。”這段話結開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小説、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠之。但朱自清認為詩與文並無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文。”同理，文學中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現了詩詞之美，既有韻律之美，也藴含了豐富的情感。

他是新文化運動的有力支持和參與者，在當時的時代背景下，十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產生了不同於士大夫階層的.知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學欣賞和創作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以後，門第垮台打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術的發達，士人和學校的增多，都促使文化的普及高於以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起於民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫枱面的詞曲和小説戲劇都有了正經地位，歐化的新藝術等，都湧入了幾千年文化的古國。對此我們的態度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。

關於學習瞭解文學的方法，在《論百讀不厭》裏略有涉及。他提出“經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能瞭解和體會。”古人有云：“書讀百遍其義自見。”這個建議時至今日，仍極有價值。在這個經濟社會快速發展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網絡裏的碎片化信息瓦解了人們閲讀長篇文學作品的耐心，各種平台的領讀人帶着大家分段分篇提綱要領般地閲讀書籍，閲讀與文學鑑賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費大段時間一點點自我領悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經典作品經歷了時間和不同閲讀者的錘鍊，需要花費時間沉靜下來慢慢閲讀，逐字領會。在序言裏，朱自清還提到了經典訓練的必要性，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”。自近代白話文逐漸興起後，對於古典文化的側重就減少了，雖然現在開始提倡讀詩詞，重温經典，但一般大眾對於古典書籍的瞭解寥寥。在經典常談中，朱自清對於《説文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進行了講解，追本溯源他們的歷史和經典意義，文章深入淺出，考據行文嚴謹，易於理解。無論是成人，或是義務教育階段的學生，都可以按圖索驥，通過文章裏的介紹，選取自己感興趣的經典，進行深入的閲讀。正如他所説，希望讀者把本書當作一隻船，航到經典的海里去。

經典常談讀後感 篇23

朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統的四書五經，十三經等着作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：説文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中説各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，並按照傳統的`已經將國小書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也説，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《説文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱自清不但對每一本着作都做了精闢的解釋，並且在對某些着作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生説道：天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以説是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以説是生活的藝術。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關於《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人託古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些着作，或者即將接觸這些着作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些着作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經典常談，更深遠地來看，其實還包含着經典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥着許多新生文化，以至於年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經很少在有家庭再給孩子接受傳統教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經典常談讀後感 篇24

朱自清的《經典常談》：10月份讀完的第一本書。

自9月份開始翻這本書，前後翻了兩遍，今天終於看完了。這是一本古代文學的入門書。主要是朱自清對一些古代文獻典籍的簡介。它們串在一起剛好是古代文學的發展史。書中的內容更像是一個大學教授講古代文學的講義。

讀這本書相當於重温了一下大學講台，把當年在課堂上沒聽懂的知識自己弄清楚。像這本書裏後面講的詩詞賦文等文體，要是能舉一些例子來具體講解就更好了。

這本書誠心推薦給中學語文老師讀，三星推薦吧。

因為它實在是太淺顯，太概括。這樣的.內容一般的大學教授都能講。這本書裏沒有任何自己的見解，也沒有自己的發揮。只是寫作背景、書的作者、書內容的簡介。點到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。

經典常談讀後感 篇25

這兩年掀起了“國學熱”，我認為這是個好的轉變。漢語言國學文化寶庫裏存着我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔的歷史使命。大家越來越重視閲讀這件事，經典閲讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單裏，外國名著都是佔了多數的，中國的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。

其實，從前的先秦經典、諸子百家、史書集冊乃至唐詩宋詞，都是我們漢語言裏面的名著啊，只是教科書裏被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統，所以也沒有大觀的概念。朱自清也説“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡明清晰地梳理了我們漢語言的發展，把古文經典重新用生動的語言解讀剖析，試圖通過一本書讓大家輕鬆讀懂國學經典精髓，又能從大觀上了解漢語言國學的發展演化。這本書就是被譽為“讀書指南和寫作指南”的《經典常談~文藝十六講》。

在第一部分《經典常談》裏，朱自清先生因循“使學生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開始，完整地梳理了漢語言發展演變的框架。從《説文解字》開篇，再從《周易》《尚書》《詩經》《三禮》到《春秋》《四書》《戰國策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國學經典，將“四書五經六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統文學，對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經典常談》這部分裏，朱自清也對“辭賦”和“詩”做了較為詳細的解讀。而對於“文”，我是從這本書裏才有了清楚的認識的。朱自清講到，現存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。後來出現了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。後來“記言”的那些直接的對話再發展為獨白，即為“論”。《老子》便是早期的“論”的代表。到了漢代，詩賦已經開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發展除了“語錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現了“話本”，那就是我們白話小説的鼻祖了。説到“文學”這個概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。

在《經典常談·文藝十六講》這本書的.後半部的《文藝十六講》裏，朱自清先生單獨解讀了“文學”一章。新文學運動認為“達意達得好，表情表得妙就是文學”。當時的文學類型比較強調白話詩和小説的地位。再往後，又發展了新詩和小説到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學經驗，結合了自己的創作心得，從“古文學欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠裏的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等，通過“十六講”從細節處幫助讀者提升寫作能力。“每個詞的意義”，“每一句的安排和音節”，“每一段的長短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來駕馭文字，寫出好文章，表達好意境，都是一種享受。讀了《經典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對國學，對文學，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。

書裏的將近三十篇講解，也都可以堪稱經典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻説“如果讀者能把它（這本書）當做一隻船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但願每一位讀者都登上了這條大船，藉此航到了漢語言經典的大海里去。

經典常談讀後感 篇26

當看到這本書的作者是朱自清先生時，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個最近在網上流傳的有關於橘子的那個暗罵人的梗。偏巧這本《經典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢也沒有想到自己曾經所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

“我去買幾個橘子，你就站在此地，不要走動。”這句話雖然在國中的語文課本上就已經見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認認真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就裏呢。所以説閲讀還是十分重要的一件事，並且一定要讀經典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。

順着當下國學興起的熱潮，也曾經湊熱鬧四書五經、詩詞歌賦、經史子集的也買了不少書回來。不過不要説是完全閲讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什麼弄成貪多嚼不爛的局面？因為看不懂啊！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產物了，説白了就是代溝太多太深，沒有個明白人來為自己指點迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。

所以得找位大師來指點一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個部分，分別是“經典常談”和“文藝十六講”。經典長談從最基本的《説文解字》開始講起，之後歷述《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內容的`經典國學之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經典文學，輕鬆且順暢的瞭解國學經典中的精華部分。

“讀書破萬卷，下筆如有神。”可是為什麼當下有許多人書看了不少，説起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對馬嘴不知所云了呢？説到底還是對文字的掌控力不夠啊！在此書的後半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什麼是文學，教授讀者如何瞭解並欣賞文學與你一同分析古今中外知名作者的文學作品，一針見血的點出其中的精彩之處，講述自己的心得體會。通過這一篇篇細緻詳實的文章帶領讀者去領悟文字創作的精要，在閲讀中學會掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神。”

説到底，讀與寫，其實是彼此帶動，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內涵營養。關於如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經為我們講了許多，至於能學到多少，就看個人領悟了。

經典常談讀後感 篇27

一接觸到“經典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經典隔着一段距離，也可能是因為“經典”“文藝”在我心裏是高大上的存在。經典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經典，就是下里巴人遇上了陽春白雪。《周易》、《尚書》、《説文解字》、《史記》等等這些古文經典，我一直認為它們是“只可遠觀而不可褻玩焉”的，屬於看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經典常談·文藝十六講》這本書，終於改變了一點我對“經典”的看法。

提到朱自清先生，我想大家都不會陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密，語言洗煉，極富真情實感。他是公認的“美文大師”，讀他的.文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會沉下心去讀。這次的《經典常談·文藝十六講》也是一樣。隨着百家講壇和中國詩詞大會的的熱播，國學熱也一度興起，越來越多人的開始重視國學文化的研讀。這是一個很好的現象，國人終於不再悶着頭往前衝，而是可以回頭看看我們自己的經典文學了。但是，對於這些國學經典，我們可以聽文學大家去講，對別人朗朗上口的古詩詞也是心嚮往之，卻不願靜下心來手持素捲去閲讀。我想，這還是與我們不知如何去閲讀晦澀難懂的古文有關，正如朱自清先生所説“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”朱自清先生在序中也指出，有很多人為了啟發一般人親近經典的興趣，做了大量功課，諸如把經典文學直譯成白話文，把人吸引到經典的大道上去。他認為《經典常談·文藝十六講》就是引領讀者航到經典海里的一艘船。

《經典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經典常談，有十三個章節。在這一部分作者用生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經典常談》。在第一個章節，作者從倉頡造字開始，我國文字的演變梳理了一遍。

所有國學經典的流傳都離不開文字這個媒介，作者從《説文解字》開始，更體現了作者的良苦用心。《周易》《尚書》《詩經》「三禮」《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》，還有我們常説的“四書五經”，都被作者一一解讀，並對它們的歷史過程進行了追溯。這就為讀者理清了時間點，以讀者易於接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個章節。在這一部分，作者從什麼是文學講述，對於文學一詞，一直處於“公説公有理婆説婆有理”的階段，並沒有一個統一的説法。作者還在這一部分引用新文化運動的領導人胡適之先生的説法，文學就是達意達得好，表情表得秒。當然這一説法，在當時並沒有取得所有人的認可。

作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了註解，讓讀者領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節，每一段的長短和銜接處。”在《詩與幽默》一章中，我看到了詩裏的幽默，不是所有的詩都是含蓄優雅的，也有一些詩是詼諧的，讀來讓人會心一笑。感受詩裏的幽默，也不泛是件趣事。《文藝十六講》，短短十六講，篇篇都經典，你會發現控制文藝是一種愉快，也是一種本領。

讀了《經典常談·文藝十六講》，使我明白，經典文學也是充滿趣味的。願每個人都暢遊經典，與文藝為伴。