先秦諸子語錄名句感悟集錦

先秦諸子的很多經典語錄都會讓我們有很深的感悟。以下是小編為大家整理的先秦諸子語錄名句，僅供大家參考!

　　先秦諸子語錄名句【熱門版】

《論語》

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。(《論語·為政》)

子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)

子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。(《論語·述而》)

子在川上曰：逝者如斯乎!不捨晝夜。(《論語·子罕》)

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。(《論語·里仁》)

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語·衞靈公》)

子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。(《論語·子罕》)

《大學》

古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。(《大學·經一章》)

《中庸》

或生而知之;或學而知之;或困而知之：及其知之，一也。或安而行之;或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：“好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。(《中庸·第二十章》)

博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也;有弗 問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 (《中庸·第二十章》)

《荀子》

大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頌之，孰與制天命而用之!望時而待之，孰與應時而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也!願於物之所以生，孰與有物之所以成!故錯人而思天，則失萬物之情。(《荀子·天論》)

《老子》

天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。(《老子》第二章)

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。(同上)

曲則全，枉則正，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。(《老子》第二十二章)

圖難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易;天下大事，必作於細。是以聖人終不為大④，故能成其大。(六十三章)

　　先秦諸子語錄名句【精選版】

《孟子》

庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡wu4之;為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡wu1在其為民父母也?(《孟子·梁惠王上》)

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。(《孟子·梁惠王上》)

齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎?”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王下》)

天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰，戰必勝矣。(《孟子·公孫丑下》)

民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。(《孟子·盡心下》)

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)

舜，發於畎畝之中;傅説，舉於版築之間;膠鬲，舉於魚鹽之中;管夷吾，舉於士;孫叔敖，舉於海;百里奚，舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。”(《孟子·告子下》)

孟子曰：“我善養吾浩然之氣。” 其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之閒。其為氣也，配義與道;無是，餒也。(《公孫丑上》)

《禮記》

孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長;矜寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉，是謂大同。(《禮記·禮運》)

《墨子》

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”(《墨子·兼愛上》)

《管子》

凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。……政之所行，在順民心;政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之;民惡貧賤，我富貴之;民惡危墜，我存安之;民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞;能富貴之，則民為之貧賤;能存安之，則民為之危墜;能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣;殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親;行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。(《管子·牧民》)

　　先秦諸子語錄名句【經典版】

《孫子》

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠近，險易，廣狹，死生也。將者，智，信，仁，勇，嚴也。法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。(《孫子·計篇》)

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已;修櫓轒輼，具器械，三月而後成;距闉，又三月而後已;將不勝其忿，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰也;拔人之城，而非攻也;毀人之國，而非久也。必以全爭於天下，故兵不頓，利可全，此謀攻之法也。(《孫子·謀攻》)

《論語》，儒家學説經典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子(徒子徒孫)記錄編纂而成。孔子，春秋時期著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人，中國文化軸心時代的代表人物。《論語》，書名，按東漢經學大師鄭玄的説法：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經綸世務，故曰綸也;圓轉無窮，故曰輪也;藴含萬理，故曰理也;篇章有序，故曰次也;羣賢集定，故曰撰也。”也就是説，“論語”的“論”字有經綸世務圓轉如輪(體系嚴密)的意思，而“語”字則指一種語錄文體，這種文體經過口耳相傳集體創作而最後定稿。《論語》的“圓轉如輪”，正是“軸心時代”思想體系的形象表述。

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。(《論語·為政》)

子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)

子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。(《論語·述而》)

孔子説，學而不思就會越學越糊塗，思而不學就會陷於胡思亂想而導致危險。(罔wang3，教材曰矇蔽，欺騙。然《辭海》意不同，其第八項解釋曰：通"惘"，迷惑貌。並以《論語·為政》："學而不思則罔"為例。朱熹集註亦云："不求諸心，故昏而無得。"殆dai4，危險，不安。)

孔子説，仲由，我告訴你什麼是“知”——知道的就説知道，不知道的就説不知道，這就是知。(由，仲由，即子路。女通汝。)

孔子説：“三人同行，必定有我可以學習效法的人!選擇其中好的，來跟他學習，對於不好的，如果我也有就改之。”這不僅是一個概率問題，還是一種象徵。朱熹《四書集註》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我師也。”

這三則語錄看似都是在講學習，其實講的都是人的道德修養，也就是人之所以為人的做人功夫。《大學》(儒家經典之一，P2)説："古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。”所以學習知識是道德修養的基礎，如果不學習，連做人都會“罔”，都會“殆”，還談得上什麼治國平天下呢。所以教材把包括孔子這幾則語錄在內的《先秦諸子語錄》都編輯到“品格·胸懷”這一個大單元。

子在川上曰：逝者如斯乎!不捨晝夜。(《論語·子罕》)

要想成為一個有道德有修養的人，就必須要學習，而人的`學習和修養是永無止境的(“軸心時代”思想的精髓就是認識到人還要有終極追求)，這不能不令人發生一種緊迫感，所以孔子來到川上(川，有的資料説是泗水，在今山東中部，當年孔子經常活動的範圍)，總會發出這樣的感歎。

子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。(《論語·里仁》)

子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語·衞靈公》)

補充：子曰："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。"(《述而》)

孔子説：富與貴(發財和做官)是人人所希求的，但是如果不是用正當的手段取得，那就決不接受。貧窮與卑賤是人人所厭惡的，但是如果不能用正當的手段來擺脱，那麼就寧可不擺脱。君子失掉仁，還算什麼君子?君子一刻也離不開仁，匆忙急促的時候是這樣，顛沛流離的時候也這樣。(這段話開頭一句的意思後世概括為“君子愛財，取之有道”。)

孔子説：志士仁人，不會為了求生而妨害仁，只有犧牲生命以成全仁。(這個意思在後世被概括成一個成語：殺身成仁。)

孔子説：吃着簡單的飯食，喝着清水，曲臂而枕，也是樂在其中。那種不是用仁義換來的富貴，對於我來説就象過眼浮雲那樣毫無價值。(他還用這個標準要求學生，如："賢哉回也!一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!"《雍也》)(這個意思在後世被概括成了一個成語：安貧樂道。)

舉例。孔子周遊列國，無論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，始終不改其道。也許在平常時間遵循禮，説話做事有禮有節，彬彬有禮，這並不算難，但是要在匆忙之間，危急之間也不偏離禮，就不容易了。孔子的弟子子路，做衞大夫孔悝kui1的家臣，為救護主人，在與人搏殺中被擊落帽子，於是子路一邊系帽帶，一邊説"君子死，冠不免!"從容戰死。

正因如此，所以孔子又用了詩意的語言説——

子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。(《論語·子罕》)

什麼是“仁”，教材説仁就是愛，這個解釋過於簡單，孔子確實説過“仁者愛人”，但是愛人只是仁的外在表現，仁還應該有內在的更為深刻的含義。在“前軸心時代”，通過從神本向人本的轉變，統治者把目光更多的投向人間秩序，於是有周公制禮作樂，制訂了一套君君臣臣父父子子的等級制度。但是這一套外在的禮樂制度並不能長久地維護人間秩序，不久就出現了春秋戰國禮崩樂壞的局面。正是這種歷史現象，促使孔子等人從更高更長遠的角度思考問題，看到在現實的社會之上還有一個精神的領域，人們除了追求現實的利益之外還應該有精神上的終極追求，這樣才能造成一種長遠穩固的社會秩序(“軸心時代”理論稱此為“內向超越”)。對於這種精神上的長遠終極的內心追求，孔子用一個字“仁”來表述，並用這個“仁”改造了“禮”的範疇。孔子説：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”不但把“仁”作為“復禮”的手段，而且把“仁”直接作為了“復禮”的目的(所以《論語》又説："人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?")。