信仰論作文
玄奘西行,鑑真東渡,世之所知也。足非利也,體非強也,然終得以成行,致無量德功,何也?曰:心有所向而不止也。
古有神農氏,遍嘗百草而醫疾;又有禹之治水,三過家門而不入。其人可敬,其事可彰,其績不滅,其名不朽,但憑信仰二字矣。是故信仰之所存,心之所向,恆之所持,則行之所成,而道之所立也。
神農之人,所憂者唯民也,所奉者唯心也。心有所向,猶矢之有的.也;然的有所異同,則矢之偏差者甚矣。其於人也亦如是,謀之以邪者,其意不端,的不正也,故為人所厭棄:求而為公者,其性自善,心自中矣,因受人之崇揚。
左相伊尹,司馬霍光,此二人權臣也,逐太甲,迎宣帝,勢如日中之陽,而未見其篡權奪勢,為己謀私,中有所持也;刺史董卓,將軍王敦,國勢危急之時,因舉不義之兵,行罪惡之事,以圖權謀勢,至於倒行逆施,人心相背,終敗矣。
觀夫伊、霍之倫,所操者忠也,所忠者民也。保社稷,福蒼生,大忠也,固信仰之所持,何懼廢立之謗哉?是故名傳千古而不朽也。然董、王之徒,所尚者乃權也,所欲者乃利也,固不知信仰者何物,而根基不穩,終名似地裂,勢如山崩,徒留惡名遺臭後世。
或曰:“否。‘周公恐懼流言日,王莽謙恭未篡時。’其信仰耶?其非耶?孰可辨之?”然也。凡信仰,必行於事,履於實也,以恆貫之,終當蒙見察矣。故唯時之流逝,其心益昭,其意愈彰,方知內中信仰與否。所謂“日久見人心”,此“心”解作“信仰”何如?
陽城陳涉,將謫戍之眾僅數百,率疲敝之卒未盈千,而抗於百萬秦師,以為信仰之存於心也,殊不知乃五十步笑百步耳。涉之王也,私伴勢生,志隨時滅,飛揚跋扈,驕奢淫逸,終聲死御者之手,為天下所不取,此非士之所為也。士者,必存信仰於
心。由是觀之,攜遠志者,不隨以廢也,故人就信仰則行不已也。為之行不已者,如不腐流水,行而毋失其心:似疾馳奔馬,動則勢不可擋。
蘇子卿使匈奴而困北海,文文山抗蒙元而囚大都,雖身陷人手,然忠存己心,不以物變節,以境易志,蓋信仰之所持也。“平生慷慨班都護,萬里間關馬伏波。”仲升投筆從戎,血氣方剛,入虎穴,揚威名,功成異域之績;文淵志存疆場,老當益壯,平隴西,定交趾,馬革裹屍而還。胸存大志,生則不止;心有豪意,死而後已。
蘇、文二子,內中所執,不可動搖,身行命赴,終毋失其心。或以為愚,非也,堅守之道,大智也。信仰之存於心,無故加之而不亂,未嘗自失,其非如流水耶?班、馬雙士,志發自內,行效於外,肝明膽映,至得償所願。或謂之莽,謬哉,征討之舉,大勇也。信仰之行於身,亂世臨之而不懼,奮勇向前,其非如奔馬耶?故信仰者,中流之柱,策馬之鞭也,無之而不能成事,存之則終有所得矣。
心不以境遷,志不隨時移;行而弗怠,動輒未止。此信仰所效之道也。太史公者,雖遭橫禍,然忍辱負重,終成不朽之作。其志非常人所及也,其功亦非常人所及也;非常之志成非常之功,故信仰之行效於事,唯持以恆者可矣。
信仰,人之支點也,唯存之於心,效之於行,向之而不移,持之而不止,方可立人而成道也。
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