家鄉調研報告範文（精選8篇）

在當下這個社會中，報告的使用頻率呈上升趨勢，我們在寫報告的時候要注意語言要準確、簡潔。一聽到寫報告馬上頭昏腦漲？下面是小編為大家收集的家鄉調研報告範文（精選8篇），歡迎閲讀與收藏。

家鄉調研報告1

大力加強農村文化建設，是構建社會主義新農村的重要內容。為了響應黨的號召，深入瞭解當前我村精神文化建設情況，以促進我村社會主義新農村文化建設步伐，根據學院的安排，由我對本村展開社會主義新農村文化建設調研活動。20xx年1月8日至20日，我通過訪問、觀察等形式瞭解我村基層文化建設和文化活動的情況，並在認真分析和研究的基礎上，形成調研報告。

一、調查的背景與動機

進入新世紀，黨中央做出了建設社會主義新農村的戰略部署，提出要培養新型民，這就對農民的文化水平以及農村的文化建設提出了新的更高要求。而在我的家鄉，農民的精神文化生活現狀如何呢？對此，我利用暑假返鎮時間，對我村農民的精神文化生活進行了調查，希望能對當前社會主義新農村建設中的文化建設方面起到一點參考和借鑑作用。在我家鄉的農村裏，農民的生活情況基本上是相似的，因此我們村是整個縣農村社會的一個縮影，可以代表家鄉農村的整體狀況。

方式：在村委會幹部的協助下，我對自己所在的張家莊村進行了較為詳細的查訪和統計，而對附近的幾個村莊的調查主要是通過對一些親戚、朋友以及他們的家人進行個別詢問來進行。

內容：分別對不同時期（過去與現在，農忙與農閒的變化）；不同年齡人羣（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和內容進行調查。

二、宣風鎮文化建設的現狀

總的來説，近幾年來，隨着國家對三農問題的重視力度不斷加大，農村的文化建設也在蓬勃地發展和繁榮。一方面，農民的文化生活也日益豐富化、多樣化，聽廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，發展到現在，在我所調查的農村家庭裏，98%都有彩色電視，近40%的農村家庭安裝了有線數字電視，30%左右的家庭購買了VCD或DVD。另一方面，從文化活動的主體來看。當前農村文化生活的主體是30歲到50歲之間的成年人，不管是在村裏還是自己家裏，他們主導着文化活動的組織方式和進行的內容，他們的文化生活方式：54%在家裏看電視或者聽廣播，23%打撲克，10%左右搓麻將，7%下象棋，另外的6%讀書看報或作其他文化活動；而那些高於50歲的成年人，他們則對看大戲、聽説書、趕廟會、扭秧歌、舞獅子等活動情有獨鍾。就我調查的範圍和人羣來説，農民對當前的情況是基本滿意的，但也存在着一些不容忽視的問題。

1、鄉鎮文化事業投入少，活動經費短缺

縣、鎮對文化事業的經費投入相當有限，而且這些經費大多為人頭經費，用於日常辦公開支已相當緊張，真正用於開展業務工作的所剩無幾。文物事業經費沒有納入財政預算，由於缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間徵集文物。我鎮民間資本對文化事業的投入很少，幾乎沒有，文化站多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏。

2、文化活動少，農民文化生活貧乏

每年農村的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由鎮文化站通過聯辦、協辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大農村看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播電視難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊伍人才緊缺

我村文化站無編制，基本由村幹部兼任。由於文化站待遇低，難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規範，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專幹專用。現有鎮文化專幹年齡偏大，

4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行

我們村是一個只有四百人左右的小山村，又不是新農村示範村。村民農閒時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等“賭博”活動。村上得自動麻將的桌子就不下10張，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象。另外，村裏的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果後，便會選擇看神婆，找巫醫。

三、加快我村新農村文化建設步伐的思考與建議

以上就是我所調查的家鄉農村農民精神文化生活的基本情況，通過這次調查，我認為家鄉農民對目前的現狀是基本滿意的，農村的文化活動是豐富多彩也是農民喜聞樂見的。但目前的現狀與社會主義新農村建設的要求還不適應，存在着一些差距，需要進一步加強和改進。對此我提出幾點建議：

1、提高思想認識，高度重視農村文化建設

建設社會主義新農村，必須提高認識，高度重視農村文化建設。加強農村文化建設，轉變人們的發展觀念，是落實科學發展觀的必然要求，是與經濟建設、政治建設、社會建設密切相關的。

2、加大投入力度，切實加強農村文化基礎設施建設

就目前的經濟情況來看，家鄉的農村鄉鎮有能力來建設一些公共文化場所，如：鄉村文化活動室，健身的器材和場地等。

3、加強教育培訓，大力提高農民的文化素質和水平

建設社會主義新農村，加強農村文化建設，要提高農民的文化素質和水平，引導農民羣眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。人是生產力中最活躍的因素，要改變農村貧困落後的狀況，塑造農村新風貌，必須注重提高農民素質。農村沒有一個好的生活環境，農民沒有一個好的精神風貌，就談不上是新農村。

4、完善農村文化管理體制

要加強對農村文化市場的管理，保障農村文化市場健康發展。把農村文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。農村文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管並重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者為了自己盈利而為農民提供不良的文化活動機會和場所。

家鄉調研報告2

一、調查的原因和目的：

現代流水線生產的工藝品越來越多，這樣更加凸顯了傳統手工藝品的可貴。為了加深大家對竹編藝術的瞭解，我向大家介紹我們家鄉寧波的傳統文化--竹編。竹編是一種傳統的工藝，歷史悠久。

二、調查的地點：

寧波市鄞州區非遺館

三、調查的方式：

通過視頻採集和與傳統工藝傳承人的交流

四、調查的內容：

寧波竹編藝術

五、調查的結果：

寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹製品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、餘姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，並和傳統的罐、籃、盒、盤結合起來，製成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。

竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭髮絲厚，寬度也只有四五根髮絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不讚歎其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博採眾長。

竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法為主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的製品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮豔明快的花紋。

六、調查的心得體會：

此次調查是我利用週末空閒時間回了趟家，去了西江古村進行實地拍攝的。這一趟收穫不少。其實説實話，我之前並不知道我們家鄉的工藝竹編已經被列入了非物質文化遺產，並且對此我甚至不曾瞭解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身為寧波人，但其實我對自己家鄉的傳統文化了解並不透徹，所以在今後的生活中，我將會更多地去關注家鄉的傳統，家鄉的文化。在拍攝視頻的過程中，我們與葉良康師傅進行了交流。

（葉良康是寧波市目前僅有的非物質文化遺產工藝竹編傳承人，其工藝竹編項目被列為市級非物質文化遺產保護名錄。“17歲開始學做竹編，到現在47年了。”老人對竹編的堅持、執着和熱愛感染了許多人。）因為同姓的緣故，我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人，這多麼奇妙的緣分吶！我不禁為我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們：他做了47年的老手藝終於有了接班人。塘溪鎮上城國小校長童士峯知道竹編工藝面臨傳承的困境後，以東山村的名義申報鄞州區首批非物質文化遺產傳承基地，並將基地設在上城國小。同時，該校出資5萬多元建立了工藝竹編陳列室和製作室，併成立了以美術專職教師朱雙陽為組長的竹編傳承小組。從20xx年9月開始，葉師傅每個星期都會花半天時間走進上城國小，手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到：不僅僅是竹編，寧波還有多少傳統手工藝正在面臨着失傳的危機，那麼更何況是中國呢？所以作為當代大學生的我們，保護傳統文化的任務任重而道遠！

家鄉調研報告3

大學生家鄉文化調查報告隨着改革開放的日益深入，外來文化充斥在我們生活的方方面面，我們在享受外來文化帶來的快樂之時，往往忽略了培養着我們長大的本土家鄉文化，導致我們家鄉的文化不段沒落。一個地區的風俗是這個地區的特色，知道了地區的風俗，才算是這個地區的人，而現在的人們因為忙碌的工作與學習已經淡忘了自己的家鄉風俗。因此我從家鄉文化入手 ，通過蒐集資料，瞭解大學生對家鄉文化的認識的層度。

一、調查目的：

為了解目前我校在校學生對家鄉文化了解的真實狀況，我們特進行此次問卷調查

二、調查對象：武漢工業職業技術學院的在校大學生

三、調查地點：學校食堂，學生宿舍樓

四、調查時間：20xx年5月27號——20xx年5月29號

五、調查方法：

調查採用集體開卷式，不記名問卷的方法。學生問卷，共發下調查問卷35份，總共收回有效問卷35份，所有數據全部採用人工統計處理分析，有效率達100%。

六、調查內容：

1、性別

2、您的家鄉是哪裏？

3、您所在地春節有哪些習俗

4、您的家鄉春節期間有忌做針線活嗎？

5、您對以上習俗的態度是

6、您對家鄉文化有多少了解

7、您知道家鄉有哪些名人

8、您對家鄉的飲食有什麼特點

9、中國各地的民俗文化豐富多彩，您認為造成民俗文化差異的原因是什麼？

10、您的家鄉大年七年級基本上幹什麼？

11、您覺得家鄉文化對你的影響？

12、除夕夜您一般幹什麼？

13、您的家鄉民俗文化最有特色的是

14、您有宗教信仰嗎活動中的作用

15、您認為傳統習俗在春節慶祝活動中的作用

16、對於家鄉傳統風俗文化的保留工作狀況，您認為怎麼樣

17、您家鄉春節氣氛如何

18、您的家鄉結婚時喜歡用以下哪種方式

19、您對家鄉文化的瞭解途徑主要是哪些方面

20、對家鄉文化的發展，您的建議是？

七、調查結果與分析：

(一)大學生對家鄉文化的認知

1. 關於家鄉習俗的瞭解(由來)：調查結果也很令人意外,10%的人對

於家鄉的文化還是相當瞭解的，60%是比較瞭解，30%的人稍有了解，這種結果還是比較令人滿意的，大多數人還是保留着當地的風俗，身為自己土生土長的家鄉，他的文化不應該是瞭解甚多的嗎？這就要求我們大學生要更加關注自己家鄉的文化，且文化背後的故事。例如：每個地方的春節，過法也是千奇百怪，有早上吃團年飯的、有晚上吃的、有關冰燈的、有舞龍獅的、有吃餃子的等，這些都是因為各個地方的故事不同所紀念的節日方式不同。

2. 關於大學生對家鄉飲食的瞭解 ：調查結果顯示，25%的人家鄉喜食辣，22.5%人家鄉口味清淡，27.5%的人家鄉口味較重（鹹），25%的人家鄉所有口味都喜歡，從上結果我們還調查出有很多的個人愛好，也受家鄉飲食的影響。民間的文化與飲食方面表現出了極大的積極與興趣，值得讚揚的是不同地區的人們對

自己家鄉的特色食品都是讚不絕口，從不同的飲食文化背後，我們可以看到新一代的繼承人已經開始趨於成熟了。美食文化節一方面展示了地區的特色食品，另一方面引導我們我接受和關注我們自己家裏的文化差異關於大學生對

家鄉飲食的瞭解：很多人都會説，我的家鄉沒有什麼好吃的，我早都吃夠了，我還是喜歡在外面吃小吃，或許我們忽略了一個問題，最原滋原味的東西才最有營養。但是，每個地方的食物都有其地方的特色。

3.關於家鄉民俗文化的特色：20%的人認為在服裝上，12.5%的人認為在節日上，45%的人認為在飲食上，22.5%的人認為在其他的方面，飲食上的民俗文化是最為突出的，中華美食具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶。飲食在發展中形成了“十美風格”，講究味、色、香、質、形、序、器、適、境、趣的和諧統一。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且講究菜餚的美感，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致，因此地區的飲食特色比較豐富。

4.關於大學生對家鄉傳統習俗的看法：32.5%的人認為是活躍氣氛，22.5%的人認為是為了增加家庭凝聚力，40%的人認為是為了繼承傳統文化，5%的人認為是老人們的舊觀念。看來大多數的家鄉文化都被慢慢的繼承了下來，希望把它們發揚光大，且被後代子孫接受，還慢慢與這個時代相融合，但還有少數子孫不理解。傳統節日的文化內涵底藴深厚，許多方面我們瞭解的都不夠，傳統的節日文化是我們寶貴的精神財富，是需要我們認真加以傳承和發展的`。

5.有關家鄉傳統文化風俗繼承：20%的人認為繼承的非常好，45%的人認為繼承的比較好，32.5%認為仍需改善2.5%的人認為繼承的效果不好。從上看出家鄉傳統文化風俗繼承的不是太理想，由於現代社會在時間方面普遍上使用西方公曆為準，而中國傳統節日都是農曆時

間，因而使現代中國大部分人很難準確知道中國傳統節日日期；洋節比中國傳統節日更能讓商家獲得更多、更高利潤，因而商家會在洋節進行大範圍促銷行動，造成洋節比中國傳統節日更熱鬧形象。

（二）大學生對家鄉文化發展的現狀與希望

伴隨着改革開放和經濟的快速發展促進了中外交流，這無疑對我國國民視野開闊和思維開放起到了良好的引導作用。但在此同時，國外文化及文化產品也隨之進入我國，全球化是當今世界不可阻擋的發展趨勢。在全球化這柄雙刃劍面前，傳統文化承受着它狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，對於我們這個繼承了很多年的民族文化一定必須發展下去，思考傳統文化在全球化過程中所面臨的機遇與挑戰以及讓傳統文化與時代相結合的措施等，很多年輕的人們都不願意去繼續過那傳統的節日，覺得沒什麼過頭，都喜歡去過西方浪漫有趣的節日，導致傳統節日失去了在人們心裏的地位。我們通過這次調查發現，很多大學生對自己家鄉文化的發展沒有想法，覺得還要繼續保持舊的、好的傳統就好，對於家鄉的未來更沒有過多的建。但是，在這個與時俱進的時代，決定了我們不可能撇開現代文化而去發展傳統文化的問題。但是，傳統文化是遺留下來的歷史文化象徵，更確切地説，只有從傳統文化的上述現狀和定位出發，不斷推動傳統文化實現現代化轉型，並在傳統文化、現代文化與後現代文化之間保持適度的張力，就能更好的發展傳統文化。

家鄉調研報告4

發佈時間：20xx-10-29

活動主題：我愛家鄉·古風新唱

活動形式：上網查閲文獻、實地考察

活動內容：利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、瞭解當地黨和政府的文化發展政策。

實踐活動成果：

淮南

我的家鄉是美麗的淮南，淮南位於淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位於上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家窪，最西端位於鳳台縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里；最南端位於唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位於茨淮新河主航道中心線鳳台縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳台縣面積1030平方公里(含毛集)。建成區面積78平方公里。

我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這裏設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先後經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現並開始採掘煤礦。xx30年，政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成為淮南礦區，標誌着現代“淮南”的開始。xx49年1月18日淮南礦區解放，xx50年設縣級淮南市，xx52年6月改設為省邊轄區。xx77年1月，鳳台縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳台縣。

我生活在淮南市鳳台縣，鳳台縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位於淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡。《清一統志》有這樣的記載：“縣有鳳凰台，相傳曾有鳳凰至，因名鳳台。”。清雍正十年(公元1732年)置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、嶽張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉(現更名為鳳凰鎮)、尚塘鄉、李衝回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300餘人。

鳳台

改革開放以來，鳳台縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先後獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽；是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。

鳳台藴藏着豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量為最，可開採量達120億噸；磷礦儲藏量為180萬噸；紫砂石境內儲藏量為70萬噸；高嶺土境內儲藏量為3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成並投入開採；鳳台電廠建設如火如荼。鳳台已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井採煤第一大縣。鳳台縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳台、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百餘公里，蚌埠機場幾十公里。

鳳台縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳台是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落户鳳台。粗獷而細膩鳳台花鼓燈的藝術，被譽為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳台成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳台花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。

景區：茅仙洞風景區、焦崗湖景區、焦崗湖、地質公園等

茅仙洞風景區位於鳳台城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹葱蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是遊覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古蹟，自然風光和人文景觀交相輝映。

焦崗湖生態旅遊度假區位於淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅遊金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩(鳥的天堂)、荷花澱、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、盪舟採菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閒項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚乾吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳説，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅遊處女地。20xx年7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅遊示範點”稱號，20xx年2月，焦崗湖旅遊區被評定為“安徽省農家樂旅遊示範點”。

八公山國家地質公園是地球之上的生命聖地。xx78年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名為“淮南蟲”化石。20xx年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已於20xx年被批准為國家地質公園。

淝水之戰這裏是古代戰爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據壽州，被後周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據此一隅，並在四周的山頭上設置十八連珠寨，與後周軍隊作戰。《宋史·張永德傳》載：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰備嚴整。”而周世宗則在石山口築壽唐關，前拒唐兵，後與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳台通往壽春的交通要道。西距雙峯山一公里，西邊是煙頂山峯，古時有烽火台，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前為險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳粧枱”，是為紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻佔了壽唐關，在此安營紮寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳粧打扮，然後再催動戰馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。後來，人們為了歌頌這位女英雄，於是壽唐關也稱“梳粧枱”和“過駕樓”。

鳳台一中銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹幹直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻鬱鬱葱葱，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40釐米，形成形態各異的湖石狀。佔地約200平方米，他傲然屹立在鳳台，氣勢雄偉，古時形成接近鳳台城的標誌。這棵古樹歷盡了世態滄桑，經歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。古時羣眾寄予多少神話傳説，白果老爺，巨蟒大蟲，醫病免災，又傳説懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現一白果樹影，樹枝上掛着馬鞭子。這些神話了的老樹成了羣眾崇拜的對象，於是祈福的，求藥的，經常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗杆，樹旁香煙繚繞。xx38年7月，日本侵略者佔領了鳳台，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜裏，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂到根約兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的同時又看到如此驚人的“天怒”，於是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。xx45年這裏辦了學校，老樹被圍在校園內，鳳台解放了，創辦鳳台中學，清晨早讀，白果樹下書聲琅琅，老樹“得其所哉”又煥發了青春。現在為市一級古樹名木，重點文物保護單位，現在是劫後餘生，枯木逢春。正是：

劫後春又生，銀杏強不阿。

青春枝葉茂，默默撫沉痾。

落紅灑園圃，愛苗護花棵。

生機天難老，何懼苦難多。

鳳台縣大力實施“科教興縣”戰略，出台一系列優惠政策，促進民辦教育發展。截至20xx年4月底，縣內有公辦中學4所、國小3所、幼兒園1所；民辦普通高中達3所、初級中學5所、國小5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育為全縣教育質量的提高和教育事業全面發展增添了活力。境內的鳳台一中始建於xx45年，是一所安徽省示範高中。多年來，學校以科學的管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區享有較高聲望，成為教育戰線上一顆璀璨的明珠。

茅仙古洞鳳台歷史上人才輩出，戰國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生於此地。淮南王劉安在這裏招八公煉靈丹、聚賢才著書立説，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及後人。境內有較為豐富的旅遊資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現代碑刻交相輝映；硤山口，兩峯相峙，一水中流，被譽為長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍潭與之帶水相連；植物活化石千年銀杏樹、戰國名將廉頗墓聞名遐邇；這裏是我國曆史上以少勝多的著名戰例“淝水之戰”的古戰場，“八公山下，風聲鶴唳,草木皆兵”就產於此；有着“華東白洋澱”之稱的焦崗湖生態旅遊度假區也是個不錯的去處，該生態區20xx年被評定為“安徽省農家樂旅遊示範點”20xx年又被正式批准為國家級濕地公園。此外境內還有清代慰農亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳粧枱等名勝。

鳳台縣在大地構造上屆淮河台徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳台林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造為主，且多隱伏於第四系之下。縣境內地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳台縣地勢平坦，多為平原地區，地質狀況良好，大部分地區在海拔25米以下。縣城東南部為低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮的淮磷、後胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李衝回族鄉和劉集鄉境內，猶如島形突出地面。

鳳台道教只有茅仙洞“清大觀”一處，屬全真派。茅仙洞位於縣城南3.5公里的三峯山南坡，在茅仙洞風景區內。據清《鳳台縣志》記載，漢宣帝地節中(前69—66年)茅仙道教創始人之一的茅盈曾在洞口處建草菴一座，居此修煉，該洞遂名為茅仙洞。隨後歷代均有宗教活動，並相繼易名為硤石寺、興福寺、興復寺、清天觀等，道、佛交替居守，較為頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復興。清光緒十七年(1892年)道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鍾一口，重達千斤，現置院中。爾後，道長李至高、童至方，通過原為本觀道士以後棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，於茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋樑多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇，樓台亭閣，復具規模，香火旺盛。民國23年(xx34年)，道長蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國24年改名為“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上海化緣，“辟穀”(不進飲食)七天七夜，感動施主，化得巨資，又在大殿後修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏得周圍信徒歎服，其後信教人員日益增多。每年農曆二月十九和七月三十的兩次廟會，都是盛況空前。民國27年日軍侵佔鳳台後，社會混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開始衰落。xx50年後，茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務。道長蘇完善xx56年列席了安徽省政協會議，xx57年和xx58年出席了全國宗教會議。在xx57年全國道教協會上，被選為全國道教協會理事。xx66年期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀亭台，斷壁殘垣，道教活動，幾近湮滅。道長蘇宗善於xx78年去世。現在由道長崔宗軒主持教務，並有紀誠修、李誠意兩個徒弟。xx84年在黨和政府及省道教協會關注和積極倡導下，安徽省人民政府確定，茅仙洞(清天觀)為省級重點開放的三、座道觀之一，與皖南齊雲山，懷遠禹王宮同為道教聖地。xx85年，市、縣設置茅仙洞風景開發區工程指揮部，發起募捐修復茅仙洞活動，印發募捐倡議書，邀請、上海、合肥的學者專家幫助策劃，聘請、揚州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個以及清天觀、石階、圍牆、公路等。原有宮字幾乎全部恢復，而且增添了園林和接待

處。亭台樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚為壯觀，成了淮河流域旅遊勝地。

“”時期是鳳台縣全面建設小康社會的關鍵時期。為保持國民經濟又好又快發展，促進社會事業全面進步，根據國內外形勢特點和鳳台縣情編制本規劃綱要，旨在闡明鳳台縣發展的戰略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行為，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰略機遇期，為編制其他專項規劃和全面履行政府職責提供重要依據。

1、加快鳳台發展的基礎和環境

2、大力推進工業化，積極培育潛力產業

3、積極發展現代服務業，促進結構優化升級

4、加速發展現代農業，全面繁榮農村經濟

5、統籌城鄉發展，提升城鎮化水平

6、加強基礎設施建設，優化發展環境

7、發展循環經濟，促進可持續發展

8、優先發展社會事業，健全基本公共服務體系

9、着力保障民生，加快構建和諧鳳台

實施規劃的保障措施

實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉--鳳台的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳台，有着深厚的文化底藴，有着豐富的礦產資源，有着美麗的風景，有着很多讓我自豪的東西!鳳台雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳台高速發展着，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳台有着悠久的歷史，出了無數的人才，我為鳳台感到自豪!鳳台正生機勃勃地發展着，鳳台的明天一定會更好，作為大學生的我們應該努力學習，成為有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發展自己可愛的故鄉，為自己的家鄉建設作出一份貢獻，回報家鄉!

家鄉調研報告5

一、調查目的

我們日照綠茶特別有名，被譽為“江北第一茶”。日照綠茶具有獨特的品質和口味，好多人都喜歡日照綠茶。還因為我爸爸媽媽非常喜歡喝日照綠茶，他們每天在家都喝功夫茶，受他們的影響，我也開始喝茶了。我想調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、製作工藝及品質特徵。

二、調查人員

劉涵日、爸爸和媽媽

三、調查內容

調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、製作工藝及品質特徵。

四、調查方法

1、親自到茶廠體驗瞭解詢問；

2、網上搜集資料。

五、調查過程

1、歷史淵源日照種茶始於何時，已不可考。據傳日照城北的河山頂峯上有古茶樹一株，因生於懸崖之上，高不可攀，無人敢登峯採摘，唯拾其落葉，或拋石擊葉，用開水衝飲，不僅可明目提神，還可治腹疼，有奇效。

2、製作工藝日照綠茶的製作工藝十分複雜，包括採茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團提毫、烘乾等工藝。採茶、攤涼要求採摘必須精細，大小均勻一致，不採雨水葉、病蟲葉等，然後用竹簍裝盛，禁用各種袋裝，以防鮮葉紅變和悶熟。進廠後抖鬆攤放3-4個小時，鮮葉開始透髮香氣即開始加工。殺青採用殺青機或人工殺青，使葉失水35%到37%之間，然後攤涼。揉捻採用揉捻機，輕揉不加壓，時間3-5分鐘，揉捻時間過長，易出現茶汁外溢，影響色澤和顯毫。搓團提毫採用手工操作，這是一項技術活，憑技術工人經驗調節，邊搓團，邊解塊散熱，搓至條形捲曲，茸毫顯露，乾燥達80%即可。最後一道工序是烘乾，用烘乾機邊翻邊抖動，直至乾燥，烘至含水量6%就完成了。

3、品質特徵日照綠茶湯色黃綠明亮，慄香濃郁、回味甘醇，葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨厚的自然條件使茶樹含有豐富的維生素、礦物質和人體必需的微量元素，專家稱日照綠茶的營養價值高於其它同類產品。綠茶不僅是一種健康飲品，它還具有很好的保健功能，常飲綠茶，可預防心腦血管疾病，提神健胃，降壓利尿，消食醒酒，防癌抗輻射，減肥美容，延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶，能防電腦輻射，而且對皮膚也很好。日照綠茶分為春茶、夏茶和秋茶，春茶是綠茶中的極品，特別是開春採摘的第一批更上極品中的極品，價格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標誌品牌，聖谷山、雪青、浮來青、碧波、旭光、莒國翠6個綠茶品牌，獲得了地理標誌產品稱號，獲准使用專用標誌。

六、調查結果

通過調查，我對我們家鄉的綠茶有了更多的瞭解，我要讓更多的人瞭解日照綠茶，多喝日照綠茶，讓日照綠茶更加有名。

家鄉調研報告6

調查地點：甘肅省武威市

調查對象：家中的人及附近男女老少

調查人：xxx

調查方式：通過自己家過年、上街走訪、詢問、觀察，向老人們瞭解，實地考察進行查詢,觀看家鄉春節節目。

調查目的：時至今日，新一代的人卻紛紛過上了洋節，漸漸淡忘了我們自己的傳統節日。春節臨至，身為華夏子女，更應瞭解這豐富多彩，帶有濃郁民族特色的節日——春節，現在我就帶大家領略一下我家鄉的春節習俗及其文化內涵吧!

“過個大年，忙亂半年”，古人從臘月開始忙“年事”，一直到過了元宵，這年才算過完了，我居住的武威市民勤縣的春節習俗也是十分具有典型的地方特色。通過親身體驗，上街走訪，我更加了解了我的家鄉的春節習俗及其獨特的文化內涵。接下來我將從臘月一直到正月十五來一一介紹:

説起家鄉民勤春節習俗應該從臘八説起，農曆十二初八，民俗稱謂之“臘八”，是春節前的第一個節令，此後“年味”日漸濃郁起來。臘八主要是吃臘八粥素食，民勤傳統的臘八粥用米、豆、麥、青稞等五穀(或糧食、大豆、黃米、玉米、扁豆)和寬麪條熬煮熟後，先用來敬門神、灶神、土神、財神，祈求來年風調雨順，五穀豐登，然後一家大小一起歡歡喜喜，團團員員享用五穀雜糧的臘八飯。“臘八飯”用的水，須是凌晨的井水。因此，農村有搶“金馬駒”之俗。最早打上井水者，便謂得到“金馬駒”，就要發財。所以這天婦女爭先恐後的早起搶“金馬駒”。飯也是天未亮吃罷為好。俗語説“臘八飯，黑洞洞，田苗長得黑沉沉。”預示莊稼茂盛、豐收。此俗現仍流行。

農曆臘月二十三“送灶爺”，是民勤正式的祭灶日，一般也可以説從此揭開春節序幕。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位，人們稱這位尊神為司命菩薩或灶君司命，傳説是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”。所以家家户户也不約而同的蒸上祭灶的灶卷饃，大概有點點那麼大小，獻到灶台即可，讓灶神享用，以示堵口。臘月二十三日祭灶與過年有着蜜切的關係，因為在一週後的大年三十晚上，灶王爺便帶着一家人應得到的吉凶禍福，與其他諸神一同來到人間，灶王爺被天上諸神引路的，所以除夕都要燈火通明，迎來諸神一起過年。至今有這樣的講究:婆媳做飯是要笑笑，就是讓灶神爺知道一家過的和睦幸福。長幼有序，對老人不能惡言，不能不敬。對上門的人不論貴賤要笑臉相迎，做到謙恭謹慎。因為灶神爺時時觀察你的一舉一動，否則會得報應。

臘月二十四到二十五“掃房”這兩天家裏人都會忙着打掃房間，庭院，廁所，豬圈雞舍等，過個乾乾淨淨的年，萬象更新。只要在家的家人這兩天都上陣，把家裏打掃得一塵不染。

臘月二十五到二十九“辦年貨”、蒸饅頭、炸“饃饃”。家裏的年輕人會去街上買年貨，不過現在交通方便了，需求也大了很多，於是大多數人都去自己的鄉里或鎮裏，有的還去民勤縣城裏面買。好菜，好肉不管貴不貴，想要得都買下。説到肉我們民勤縣人大多是自家養豬的，所以豬肉一般不會買了。買些魚肉等等。還有寫對聯的紅紙或者直接買寫好、印刷好的，門神，香。

饅頭一般常見的，不過有大小兩種。“饃饃”有很多種，面是前幾天就準備，已經發酵好的，要看家裏婦女的廚藝怎麼樣了，手巧的女人會做各種各樣，色香味美，脆而不幹，甜而不膩。女人們會使出十八般武藝，將“饃饃”做得最好。得到正月裏來的客人、親戚的贊。接下來當然要説除夕了，除夕也就是臘月的最後一天，春節的前夜臘月三十。現在多稱為“年三十”、“除夕”，舊時，又稱“除日”、“除夜”、“歲除”、“歲暮”、“歲盡”、“暮歲”。當然“除夕之義就是舊歲至此夕而除，新歲自明晨開始，有除舊佈新之吉兆。這天也是我們吃、喝、玩、樂的日子，人們在中午便開始在大門、街門、房門上貼大紅對聯，門楣上掛門頭子(彩色紙刻花紋的裝飾品)和黃錢(黃紙上刻的花紋)。然後在下午要在肉鍋裏煮上餃子，用碗端上，拿上紙錢去莊子的前面迎先人，先燒紙錢，後致祭品，再放炮，意思是讓祖先們來家中過年。太陽一落，家家都在堂屋裏(院落中的上房，一般不住人，只供祖先牌位及先祖畫像等)點燭焚香，祭祀祖先。所有男人(婦女在過年期間，不能進堂屋)都衣帽齊整，上香焚表鳴磬。祖先牌位前要獻上食品供物。接下來是裝倉。所謂裝倉，是把豬肉(豬頭最好)羊肉(過去的闊氣人家還有雞鴨魚肉)煮熟了，每人撈上一碗，吃得盡飽，孩子們往往吃得很高興。倉裝完了，全家人坐在一起，説，拉家常，有的玩牛九紙牌，興的是一夜不睡，老人有一種説法“除夕”是熬壽的時間，誰休息得最遲，誰的壽命也就越長，年輕人可是衝這一點也要玩個天大亮。還有一種説法就是守歲，即是對即將逝去的舊歲留戀之情也是對即將來臨的新春懷着希冀，如果徹夜不眠，毫無倦意，就是預兆來年的精力充沛。俗稱“熬壽”。

大年七年級，大概到凌晨四五點左右，男女老少更換新衣，繼則端上盤供，長輩們就準備燎天蓬的東西，當然燎天蓬之前要看今年的喜神在何方，農村一般要看自家的牛卧的方向，牛頭朝哪邊，就意示今年的喜神方向，然後全家老小，拿着花炮、燒紙、香、祭祀物品，出户迎接喜神，按“曆書”所指喜神方向獻盤敬香。在喜神所在方向架起一堆大火，大人小孩都要從火上跳來跳去，嘴裏喊着“東去東贏了，西去西成了，牛羊滿圈了，騾馬成羣了”意思是希望來年吉祥如意，五穀豐登。此即所謂“燎天蓬”。歸來，開始吃餃子、拜年，先由小輩依次“磕頭”遞拜家長，進茶奉酒。然後，出拜親族、鄰里，各家都在客房裏擺着油餜、饊兒和酒菜招待。晚輩給長輩磕拜後，長輩為了表示誠意和關懷，要給小輩壓歲錢。這一天，人人見面都要問“過年好!”，平輩相遇，拱手致賀。拜年完了，他們有的彈唱，有的玩牌打麻將，整天都沉浸在歡快的情緒之中。

大年八年級拜岳父、岳母都成為民勤一種鄉俗，無論是新婚夫婦，還是老女婿，在八年級都要去岳父岳母家道賀春節快樂。沒娶過媳婦的必須到舅父母家去，沒有特殊原因不能錯過這一天。

九年級是過年的最後一天。早晨仍在堂屋裏上香禮拜，並把門楣上、倉子上、箱櫃上掛的黃錢一律扯下來焚化，叫做“化錢”。意謂先祖來家過年，現在歡送他們回去。緊接着就是“打醋炭”，是在每個房裏的火盆上或火爐中燒上一塊石頭，備好一碗帶油花的陳醋，打醋台者手端一個大木勺，勺裏放着燒紅的石頭，同時在石頭上澆醋，醋遇上石頭，就有濃煙般的熱氣冒起來，彌散整個房間，發出一種酸噴噴的異香。打醋台的人走向各個房間，各個角落。然後把剩下的醋和石頭倒在大門外，據説這些東西驅瘟除邪，清除一年的災禍疾病，因之又名“除百病”。打醋台的人前腳走，後面的人就跟着把房間、院落打掃一遍，三天的過年就算基本上結束了。

接下來從正月初四各鄉鎮排練的秧歌隊、社火隊穿梭於大街小巷、居民樓院、政府機關之間，富有地方特色的民勤小調在文化廣場傾情演出，開着三輪車、小汽車的農村居民進城看戲、看社火成了新時尚，一直持續到正月十五日。

人勤春來早，正月初十就感受到了濃濃的元宵節氣氛。龍年元宵佳節準備得非常充分，氛圍營造得格外熱鬧。由縣城東小十字從南向北穿過文化廣場步行街，首先映入眼簾的是寫着“龍年大吉”的拱形彩門，彩門內一幅巨型的象徵中華、祈禱人們萬事如意，平安祥和的九龍壁富麗堂皇地矗立着。其次，依次擺放的是“瓜果飄香”長廊、“蟠龍柱”、“龍王治水”、“勁牛”、“花團錦簇”、“玉兔送福”、“航天模型”。兩側對稱布臵“金錢樹”、“蘋果樹”等各種花樹。整體猶如傳統庭院前庭、中院、後院、左右廂房式對稱佈局。在最北端是在玉兔指揮下的兩條巨龍正歡快地玩耍“二龍戲珠”遊戲。

正月十五日便是元宵節，古稱“上元節”也是我國一個普遍的傳統節日，在民勤縣城四大街人山人海、人頭攢動，吃元宵、鬧社火、放煙花、觀燈、猜燈謎、蕩千米等，展現出民勤人民團結奮進、平安和諧、率先發展的時代風采，演奏出以人為本、民生優先、生態良好、經濟發展、上下一心的和諧音符與篇章中結束一年一歲的春節。

調查心得：

通過這次寒假，我想，春節所以得到大家的重視，是因為它代表了人們的願望，人人都希望生活的幸福、美滿，希望工作順利，前途無量，忙忙碌碌一年，所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散，在彼此的祝願中積聚力量，春節，給了每一個人暢舒胸臆的機會。春節還意味着團圓，在當今親情日漸淡薄的形勢下，春節提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中體驗家的温暖。春節也意味着春意融融，春天來了，萬象更新，憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉澱在冬天的冰雪中，當春風輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時，每個人都能體會到光陰流轉之速而增添寬容和大度。春節實在是一個與眾不同的節日。春節是四季之首，我們的足跡將踩出新一行。生命的里程又開始了一次始發，所以多一點期望，就多一份珍惜；多一點幻想，就多一份激情。

家鄉調研報告7

一、調查目的和意義：

最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹十七屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民羣眾文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民眾，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對於自己家鄉的認識，使得自己可以為家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。 調查過程：

在遂溪過年的那段時間去向基層人民瞭解一下他們在業餘時間有什麼文化生活可以進行，以及對於自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什麼不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。

基本情況與分析：

縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨着國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也 逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所調查的遂溪家庭裏，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3D電視都出現在普通居民的家中了。另外隨着遂溪電視台的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數字電視，電視節目也由原來的40多個台增加到了80多個。VCD或DVD似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的EVD了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。

值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向於一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家裏看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高於50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鍾。

晚上在烈士公園裏面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，為此不難發現婦女的地位已經是在不斷的提高了，以及她們的追求也發生變化了，她們不在滿足於家庭主婦的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業餘愛好。

其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了。現如今舞龍醒獅已不再單純是為了遊神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。

就我調查的家鄉居民文化生化來説，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。

1、政府在文化事業投入少，活動經費短缺

可能是由於在文化建設中體現不出政府業績增長的原因。縣、鎮對文化事業的經費投入相對於其他方面少得多，某些落後點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多為人頭經費，為此用於日常辦公開支已相當緊張，真正用於開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由於缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間徵集文物，另外由於對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨着後繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閲讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。

2、日常開展的文化活動過少，居民文化生活貧乏

每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組

織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊伍人才緊缺

由於文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規範，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專幹專用。現有鎮文化專幹年齡偏大，由於缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對於由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，KTV、溜冰場等娛樂場所。

4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行

我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閒時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮裏某些落後地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果後，便會選擇去找“神靈”。

5、網吧和KTV等娛樂場所的管理不夠

由於時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由於政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些KTV場所，也經常會出現一些暴力事件。

二、我鎮文化建設存在問題的原因分析

我鎮城鎮文化建設步伐滯後既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重製約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：

1、對城鎮文化建設的重要性認識不夠

有的管理部門和部分城鎮幹部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設為中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認為只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的後面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。

2、對城鎮文化基礎設施建設投入不足

目前由於國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用於文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用於城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯後。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。

3、城鎮文化市場發育不足、居民文化素質偏低

城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民羣眾迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像製品在城鎮大肆氾濫，嚴重損害了青少年的身心健康。

4、文化管理體制不暢

文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充。基層文化站人員長期處於固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。 調查結論：

居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現多樣化的格局。一些現代化的娛樂場所就如雨後春筍般冒出來，使得人民的精神文化不再空虛，居民在自己的空餘時間還

是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對於居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那麼的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。

調查建議和對策：

1、加大投入力度，加強城鎮文化基礎設施建設

就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閲覽室、健身的器材和場地等。對於一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。

2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平

加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民羣眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落後的文化。

3、完善城鎮文化管理體制

要加強對城鎮文化市場的管理，保障城鎮文化市場健康發展。把城鎮文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管並重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對於一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的環境給居民。

家鄉調研報告8

調查目的：

此次調查主要是為了將茂名地區農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。

時間：

20xx年1月14日到1月27日

地點：

茂名市信宜

調查對象：

親朋、鄰里

調查方式：

查閲相關書籍、走訪、請教

調查範圍：

關於信宜地區各種風俗文化以及春節期間的禁忌，天氣狀況、飲食所賦予的含義。

我從小生活在信宜，一直生活在這個地區，對於該地區的風土人情已經不在意，自從在外地求學才發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區差異尤為明顯，例如南部地區的福建省，大年三十不吃餃子，七年級不拜年也不走親戚，統統等到大年八年級才進行。四川地區大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關於信宜地區的年俗社會實踐調查報告概況。

在我的家鄉流傳着這樣一種説法，正月裏禁忌剪頭髮，剪頭髮方孃家舅舅，意思是正月裏剪頭髮對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在我們這是不允許的，做媒有自找倒黴的含義，所以正月裏禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是説把邪氣帶回家裏，是不吉祥的預兆。一個正月處處暗藏着年俗“機關”稍不留意就會中招。七年級至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年裏的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關注，如果七年級至初六天氣都為晴，那麼預示着在新的一年裏六畜興旺，反之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經成為人們新春的希望，每天都期盼豔陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。在信宜地區的正月期間飲食也有着豐富的含義，正月九年級稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年裏五穀豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年裏會財源滾滾，興旺發達。初七被稱為“人七日”這一天吃麪條預示新的一年裏大人小孩身體安康無病痛無災患。這些在簡單不過的年俗已經潛移默化的成為了人們生活的希望。

在人們不知不覺的遵循它的時候，也就產生了對未來美好生活的一種嚮往，由此產生動力去創造生活創造幸福。此次調整報告文字簡短，語言平實，但對於我這個一直生活在這個環境中的人來講，在沒做這個調查報告之前，已經將其拋棄殆盡，因此，這次調查報告也是對自身對待風俗文化態度的一種修正。同時系統的蒐集了東北地區鄉村年俗的信息，把我們這樸實的年俗文化變成文字，以此來激發更多的人，去關注年俗，關注身邊的普通文化，捍衞鄉土文化，避免文化大量流失。