漫步古琴台散文

古琴台座落在武漢市漢陽龜山西麓月湖之濱。它東對龜山，北臨月湖，湖景相映，園內林木扶疏，典雅秀美，文化底藴豐厚，是三楚勝境之一。

古琴台的出名，是因為那個高山流水遇知音的故事。相傳，春秋時楚國琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上樵夫鍾子期能識其音律，知其志在高山流水，伯牙便視子期為知己。一年後，伯牙路過龜山，得知子期已病故，他即破琴絕弦，終身不復操琴。後人有感，特建台紀念。

古琴台始建於北宋，中間毀建相序。清嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴台，恢復其舊貌。光緒十六年（公元1890年），清代大學者楊守敬主持重修，“增其舊制，刻先賢今人之詩於其上”。其中，有清代著名學者汪中的《琴台之銘並序》《伯牙事考》，有黃彭年的《重修漢陽琴台記》等等，將其重鐫立於琴台碑廊中，並親書館名“古琴台”。古琴台佔地15畝，規模不大，是一座古典園林式建築。拾級而上，見白牆黛瓦，典雅素樸，牆面向東，呈品字形。門楣上書“古琴台”三字，筆力遒勁，大氣磅礴，就是楊守敬的墨寶。

一走進這小小的院落，就感覺與別處不同。此地的一草一木，一樑一柱，無不讓人感到親切可愛，滿院綠樹披道，花木扶疏，竹石掩映，到處乾乾淨淨，靜謐清雅。三五遊人或欣賞，或聆聽，或沉思，沒有一絲喧譁。沿甬道穿過庭院，盡處見一敞軒，黃瓦紅柱，柱上一聯：清風明月本無價，流水高山自有情。軒中有照壁，上書：印石心屋。字體端莊肅穆，據説是道光皇帝寫給兩江總督陶澍的。陶澍退隱後曾在琴台建一石屋。皇帝説臣子是自己的知音！楷書無奇，奇的是它採用陰陽筆法刻鐫而成，遠看凸突而出，近視凹陷而入。

琴堂是古琴台的主體建築，是一座單檐歇山頂式的殿堂，前有抱廈，磚木結構，雕樑畫棟，金碧輝煌，殿檐下高懸：高山流水。字體灑脱豪放。乃清代嶺南才子宋湘所書。他的題壁詩是古琴台的詩書雙絕，歷來為人稱道。“噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不傳此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古無文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，萬古高山，千秋流水，壁上題詩，吾去矣！”我彷彿看到一個狂放不羈的文士在揮毫潑墨，其時，老先生已78歲！

走遍了一個又一個院落，沿路盡是歷代文人雅士的碑帖，可以想見古人遊覽此地的盛況。北宋大書畫家米芾書寫的'“琴台”巨碑赫然立於院內，字跡飄逸超邁，筆力深厚，不愧是鎮台之寶！我彷彿看到一個個後來者，他們在這裏感懷抒情，沉思默想。小院裏溢滿了古人惺惺相惜之情。詩人學者也好，朝廷官員也罷，亦或布衣寒士，不管什麼人，只要在這裏一站，就受到一種感染。人人都為伯牙子期的千古知音友情所感動，為伯牙的碎琴絕弦而歎息，為子期的高逸清雅而傾倒。

我在小院盤桓了許久，不管是伯牙子期蠟像，還是知音雕塑羣，或者歷代名家石刻，“高山流水”水榭長廊，無一不凝結着後來者對先賢的追慕和敬仰，甚至於樹木也是如此。有一棵雪松，同一樹根上長出挺拔的兩個樹幹，像兄弟像姊妹，手挽手，肩並肩，據介紹，此謂“知音樹”。最後我來到伯牙撫琴的漢白玉雕像前，只見伯牙端坐案前，雙手撫琴，兩眼平視，神情自若， “美哉，巍巍乎意在高山，湯湯乎意在流水”！我看到了伯牙撫琴，六馬仰秣，看到了伯牙子期拱手互揖，看到了伯牙摔琴謝知音。兩千年來，高山流水遇知音的故事為世人廣為傳誦，歷代史書不絕，到了明代，小説家馮夢龍更是傾情演繹了《伯牙摔琴謝知音》的故事。伯牙子期的相遇相知令人羨慕，後來的碎琴絕弦又引人唏噓，使人惋惜，是啊，有子期這樣的知音固然好，可子期不在了，伯牙那麼超絕的琴藝就此消失了嗎？《琴史》記載：伯牙學琴於成連先生，三年不成，後隨先生至東海蓬萊，聞海水澎湃，羣鳥悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌，從此琴藝大進。可見琴藝的來之不易，如此美好的聲音沒有了，豈不可惜？再説，琴是彈給自己的，即使無人懂得，那又何妨？琴也叫瑤琴、七絃琴，是古代文人士大夫修心養性的物品和基本的技藝，伯牙做為晉國上大夫，他不會不知道吧？而且子期真是個樵夫嗎？為何如此精通樂韻？説不定就是個高人逸士。

最早記載伯牙子期故事的是《列子?湯問》，該書多載故事、寓言和神話傳説，是一本宣揚黃老學説的道家名著。另一本較早的《呂氏春秋?本味》更是集先秦道家之大成。道家的思想是“天人合一”，是“物我兩忘”，是“萬物圓融”。或許，本無伯牙子期，作者只是假借這個故事告訴人們：世間知音難覓，還是迴歸自然，和天地萬物相知相親吧！不是嗎？伯牙琴聲高妙，卻無人懂得，沒有知音，好不容易遇見子期，卻不幸逝去，伯牙不摔琴絕弦又當如何？唉！誰知道呢？這麼久遠了！