《物種起源》讀書筆記

當看完一本著作後，想必你有不少可以分享的東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《物種起源》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閲讀。

《物種起源》讀書筆記1

達爾文所著的《物種起源》一書在我們的學習過程中，在歷史、生物等多門學科中都有所提及，尤其在生物學科中，還專門有一個章節來探討生物進化理論，可見這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進程的經典著作之一。作為一名選修生物的學生，我一直對這本書充滿了好奇，這個暑假，我終於將其翻開，走進了達爾文先生的思想世界。

《物種起源》是進化論奠基人達爾文的第一部鉅著，全書分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內容：講述生物進化的過程與法則。這本書以全新的進化思想推翻了神創論和物種不變論，把生物學建立在科學的基礎上，提出了生物普遍進化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進化論，對後人對生物進化的研究做出了巨大貢獻，是“現代進化論”創立的基礎。此外，恩格斯將達爾文的進化論譽為十九世紀自然科學的三大發現之一。

我剛開始閲讀時，着實被他在緒言中提及的諸多先前的學説、理論搞暈了，曾一度想要放棄閲讀，然而，當我堅持下來讀到後面，我領會到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹的，提出他所參考的大量文獻大概也是出於此，他從豐富的事實出發，通過大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進化的”，並且對生物進化的原因提出了合理解釋；同時，他的語言文字並非如我想象的單調乏味，而是精練、生動、而又發人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點；“看一眼繽紛的河岸吧！那裏草木叢生，鳥兒鳴於叢林，昆蟲飛舞其間，蠕蟲在濕木中穿行，這些生物的設計是多麼精巧啊！”生動的描繪了自然場景，帶領讀者進入了神祕的自然世界；“説到生存鬥爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。”這樣的語氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點。讀罷全書後，我不得不承認，這是一本精彩的書！

合上書本，我不由得反思起來：首先，達爾文能在當時那個有神論盛行的年代裏，能堅持不懈的完成對生物進化的研究，實屬不易，我還曾在課本中看到過當時的人將達爾文畫成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見他當時承受的壓力之大，而達爾文的內心要有多強大才能抵抗這樣的非議啊！我對這個偉大的生物學家心生敬佩！其次，我通過一些書籍也瞭解到，達爾文的學説是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質做出科學的解釋，對生物進化的解釋侷限於個體水平、不能很好地解釋物種大爆發現象等，但是達爾文作為一個誠實的科學家，他實事求是，他曾經説過：“關於變異的規律，我們實在是無知的，我們所能夠説明這部分或那部分發生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見達爾文的謙遜、嚴謹。最後，自然選擇的學説在如今的現代社會，同樣有着重要的意義，如今我們處於一個競爭激烈的社會，或許人也屬於生物的範疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現實與達爾文提出的“優勝劣汰”不謀而合，這正提醒着我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優勢。

達爾文先生在書中寫過這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來以前就生活着的某些生物的直系後代。”通過閲讀這本書，我透過它的眼睛瞻望到過去，更瞭望到現在乃至未來。

《物種起源》讀書筆記2

《物種起源》可謂一部影響人類科學發展進程的絕世經典，早就渴望拜讀一番。終於盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年鉅著的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關物種發展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創造的，神主導一切！各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關係。達爾文本是一位教信徒，而他由於偶然的機會發現了宗教中許多違背現實的東西，於是開始懷疑《聖經》是不是真正的真理。達爾文是個極為認真的人，這也是他能拋棄神創論而研究進化論的重要條件。

在那個年代，違背教會之難，難於上青天。但烏雲遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那麼一批堅持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮鬥，真理終於戰勝謬誤，人類終於見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學與唯心的鬥爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態度，教廷不得不拋棄了“上帝創造世界和人類始祖”的信條。

而事實上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定並駁斥進化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創論否定進化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會的理論是多麼的困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談論到一些問題時，由於版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問題更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學認真、嚴謹的態度。

《物種起源》讀書筆記3

我一直對神奇的大自然充滿着濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對大自然的求知慾。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產生了抗爭，帶進了人類思想的自我解放，科學研究的風氣漸漸成型；同時，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進化論成了一個時代的綜合產物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原來我們過去所“聽”來的，大部分不過是“道聽途説”而已；我們對“進化論”所認識的，多是後人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的温和陳述都延伸到“弱肉強食，優勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷鬥爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”。

達爾文所倡導的是所謂的`"創造進化論"，這也是為部分____所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，最後有了人這樣的一個次序，並不是什麼新鮮的發現，早於他三千多年前寫成的創世記在描寫上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序。

科學是神祕的，也是美麗的。它既是反映現實世界的本質和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學習的哥白尼的日心説、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發明，到我們熟悉的因特網技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過達爾文的《物種起源》後，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是説大自然，我們人類的生活亦是如此。達爾文的著作不僅使生物學和人類學發生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。經過多年的探究、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫成科學鉅著。從這部書中，我不僅看到生物之間複雜的關係和大自然的奧祕，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執着，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源於他對科學的熱愛。

讀罷這篇文章，我對科學產生了很大的興趣。而我更要學習達爾文的科學精神與品格。馬克思説：“在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿着陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”是的，探索科學是一件艱苦的事業，但發現與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷進步。人們發現科學，在科學世界裏探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。

現在，聰明的人類將科學知識應用到各種技術中，使方便、快捷的節奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯網讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題；錢學森歷盡千辛萬苦研製出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術枱，拯救了無數人的生命。他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥着利益的現代社會，有些人利用科學，用高科技研製有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學，用於滿足自身的慾望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到沒有危害到人們健康的時代裏。想到這裏，真想告訴大家要正確對待科學。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態度對科學。熱愛科學，是讓它造福於人類，造福於社會。

所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態度、執着堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發現與探索的樂趣，讓科學為我們創造美好的未來吧。

《物種起源》讀書筆記4

讓我們從20xx年算起。

倒退203年，上帝讓這個動搖自己權威的孩子誕生了。但與我們“必先苦其心志”的想象截然相反，上帝同時還賜予了他一個富裕的家境和遊手好閒的機會，他是一個好知上進的富二代。達爾文轟轟烈烈的遠洋考察有很大一部分原因便是沒有物質的擔憂，當然也有許多眾生清貧的偉大科學家，更有為了真理而死於火柱的炙烤；可達爾文是幸運的，在嘲諷與噓聲中，人們只是不友好地在他的畫像上添上了一根戲謔的猴尾巴。

倒退153年，這本當時還被認為是謬論的著作誕生了。儘管書中的一些結論在如今已是盡人皆知的常識，可在當時卻在混沌的湖水上驚起了無限的波瀾。當上帝與達爾文只有一個是正確答案，人們紛紛傾向了那個千百年來給予安穩依靠的人。科學探索如同開荒拓路一樣，當我們渴望遠方土地的富饒，那就必須捨棄現有的安樂家園。探索意味着風險、意味着質疑，需要承擔更多不必要的責任。本能的反應使人們趨於現狀，安於現有的精神依靠——這也許就是科學理論只有在時間的打磨下才能成為科學的原因。對於不可知，成大事者往往有一份不拘與隨興，熱愛是他們的唯一動力。至少我認為這些品質在達爾文身上展露無遺。

倒退115年，西方列強的堅船利炮打開了中國國門。甲午海戰戰敗，嚴復將此著作連同戰敗的羞恥與彷徨帶進了中國，也就是我們歷史書上十分熟悉的《天演論》，達爾文在中國的地位很大程度上在於嚴復譯作的推動。嚴復對於此作並非單純直譯，還鍼砭中國之現狀發表評論。科學著作在有目的的安排下成為了政治利器、思想利器，這一舉動有利有弊，一旦譯者刻意扮演成一個再創作者，偏離或片面放大不可避免；但另一方面，這又確確實實是近代中國一聲振聾發聵的驚雷——相比人類的誕生是出自上帝之手還是演化於單細胞生物，當時的中國人可能更為關注自身存亡與國之興衰。時代性是《物種起源》的又一烙印，是它所承擔的意料之外、情理之中的歷史使命，是我們對於他特殊情感的原因。但究竟利弊如何，仁者見仁，智者見智。

50天前，我作為一個高二新生選修了生物。介紹到生物進化論時，除了“……的奠基”、“做出了……巨大貢獻”諸如此類的肯定與讚揚之後——短短几行字是：“達爾文生物進化論的侷限性”。有時科學之路多舛得就像一出張力十足的戲劇——當全世界甚至上帝都站在對立面的時候，他發出了聲響；兩百年後當他得到了時間與世界的幾近全部認可之後，大河之中又躍起一個閃着真理之光的浪尖。做一個不太恰當的比喻：真理就像擠牙膏，你可以越擠越多，但決不可能擠完。那殘餘的“一點”是一個不可突破的侷限，人類可能永遠不能像大自然一樣無限，但在無限接近的過程中，我們的內心深處會有一種超越動物本能的喜悦。我們可以説這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富嗎？暫且可以。

時至今日，我們生活在一個不缺少知識的時代。但也正是由於這種富有，某時某地我們會深感自己的貧窮，一種信息時代的貧窮：我們可以不讀原著，直接背下“自然選擇”“弱肉強食”此類精度概括的四字短語；可以腹中無五車詩書，鼠標點擊複製粘貼完成五千字的論文。但這是知識的泡沫，真理的無用複製。當我們找到一個“上帝”便停止追尋時，無疑是陷入那個百年一輪迴的怪圈，將前人織成的棉線紡成了一個沒有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。

那麼，我也可以不自量力地再當一回“嚴復”嗎？真理的的漫漫長途，歷史車輪的滾滾而來，滾滾而去，我想説優勝劣汰在知識的創造中同樣適用，我們要當一個生存者、開拓者、勝利者。科學如同自然一樣永恆的存在着，他充斥着唯物主義的殘酷，但誰又能説這不是一種詩意而嬌豔的美，令人可敬可愛呢？

《物種起源》讀書筆記5

一個月來，我對《物種起源》進行了持續的閲讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這裏借鑑一下，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利於生存和繁殖，那麼，前者就會在羣體中（明顯地）擴散開來，結果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現發生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內容豐富，值得探討的問題很多，這裏僅談談我印象較深的幾點吧。

一、博物學。這個學科有什麼特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚歎的。博物學者的確很“博”，種植、養殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質層的特點，無一不知。在對大量感性資料的佔有基礎上，博物學者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學如地質學、生物學等都產生自博物學。雖然現代學科劃分越來越細，傳統博物學似乎已“日薄西山”。但是，博物學或者説一種跨學科研究的思想方法，對現代科學研究的影響依然很大。

二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習性的描述讓我不禁感歎自然選擇的神奇力量。大自然造就瞭如此“計劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關於盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。

三、達爾文謹審慎的學風。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文並不自負，他對自己理論的侷限性有清醒的認識並對所有質疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與多種不育性的淵源與原因”這一節中，達爾文寫道，“經過再三考慮，我確定這個結果大概不是經由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現在他對人類認識侷限性的承認。他在第七章中對為什麼與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對為什麼人類過去有的事情沒有在這一國發生而在那一國發生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的。”

本書的閲讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，複雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時，產生的問題也越來越多，談兩點。

首先，物種的起源我們已經探究很深了，但生命的起源和初態是怎樣的呢？最初的生命是如何產生的，似乎就像宇宙學“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點一樣神祕。現在關於生命起源的兩種假説孰優孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人着迷的問題。此外，生命的最初形式是什麼，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味着沒有變異產生，而變異為自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢？有人可能説基因突變產生了變異，可眾所周知的是，突變對個體常常是災難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費解的。我認為一種可能的情況是當時其實存在會產生變異的生物，只不過我們沒有發現而已。一個與此問題相關的疑問就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現在只停留在假説階段，也值得我們深入探尋。

再一個，對複雜現象的認識。《物種起源》裏專門有一章“對自然選擇學説的各種異議”，是達爾文迴應各種質疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們説這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因為，進化作為一種複雜現象，我們無力瞭解它的每一環，於是我們對某一現象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至於進化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點，歷來是進化論批評者的主要攻擊對象。這個問題説起來複雜，可能會涉及一些科學哲學的命題。但簡而言之，我認為，這是進化論的可能問題，也是進化論對人類世界觀的最大貢獻。對偶然性的肯定，對複雜現象的敬畏，是我們對自身理性能力侷限性認識的進步。進化、社會歷史、神經活動，都是複雜現象，它們的運作是無數因素綜合使力的結果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質變。我對複雜現象一直充滿興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《複雜》，看有什麼啟發沒有。

《物種起源》讀書筆記6

達爾文的《物種起源》就放在我的牀邊，一直想讀完它卻苦於沒有大塊的時間。每晚睡覺前拿起書來，沒讀幾個字就進入夢鄉。靜下心來讀書是一件奢侈的事情，趁着假期，用了幾天的時間，貪婪地啃完了我本該在大學裏讀完的這部科學鉅著。

書中的一些基本觀點，已是耳熟能詳，一些有關進化論的科學故事，也是出口成章。但是似乎它們對於我，只是一副沒有生命力、沒有色彩的知識骨架。

正像達爾文在本書的序中自己敍述得那樣：“我比任何人都深切地感到，有必要將支持我的結論的全部事實和參考資料發表出來，因為我知道本書中所討論的任一點都必須用事實來支撐，否則便會引出與我的學説完全相反的結論來......那些事實存在着，而且值得注意。不管是誰，只要將過多的經歷放在未能解釋的難題上，而不是放在對某些事實的解釋上，他就必然會反對我的學説。”於是，連續幾天的時間，我徜徉於書中列舉的大量的奇妙的事實中，那些似乎每頁平均起來至少有三個實例的直接或間接的經驗和事實，有血有肉地將我頭腦中那些乾癟的觀點豐滿起來，靈動起來；於是我沉浸於達爾文基於事實的邏輯論證中，那些基於事實的嚴謹推理的過程，那些正與反的多角度的巧妙的思辯，那些不厭其煩、反覆絮叨的樸素而謙虛卻字字千斤的文字，如同一把把利刃，直指神創論“物種不變”的靶心。

由五年環球旅行所觀察到的大量事實所產生的“生物為什麼既相似又相異”的疑問，到對“物種不變”的神創論的懷疑；由可見的人工選擇形成新物種的具體事例，到推理漫長的不可見的自然選擇形成新物種的過程；由買到的、收集到的、贈送得到的各種家鴿的飼養和研究，初步得出所有這些家鴿都是一種物種的變種 的推論海外其他一些事實，到論證所有生物同宗同祖、由變種到物種漸變形成物種的理論；由馬爾薩斯的人口理論到生存鬥爭的靈感點燃；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶,或許會有對繁雜的奇花異草中某一種的最愛，以及另人興趣盎然的大量的其他實例，到闡明少為人知的生物與生物之間、生物與無機環境之間的極其微妙的力量均衡與和諧，到説明微小變異可能改變微妙的生存平衡、細節決定成敗、微小變異的遺傳積累對物種形成的作用；由性選擇等自然選擇而詮釋的結構、色彩、聲音、氣味等處處充滿自然界的美而到對“目的論”的有力回擊。〔〕由“船在近岸時行駛突然破了，善於游泳的船員如果能游到對岸，還是以游泳為妙，相反不如以守着破船為好、自然界的變異是慷慨的，而革新卻是吝嗇的”這樣風趣的比喻，來形容變異對選擇的作用，到闡明自然界高、低等生物並存的道理……. 所有這些，都在告訴我們物種漸變的事實和道理。

像眼睛那樣的器官，可以對不同的距離聚焦，可以接納不同量的光線，可以矯正球面和色彩的偏差,這是一種多麼奇妙的裝置；電鰩可以放電，深海魚可以發光；小杜鵑鳥在大杜鵑搶佔了他鳥巢之後，居然在剛孵化出來還禿着、瞎着的時候，就把它的義兄弟擠出巢外而摔死或凍餓而死；蜜蜂何以築出如此完美的巢穴？紅蟻何以具有養奴的本能？這些讓人歎為觀止的結構或行為難道可以通過自然選擇實現的嗎？為什麼自然界中我們不能隨處見到數不清的中間過度類型？對於這些站在反對者的立場上給進化學説可能提出的各種質疑，達爾文需要用那些具有説服力的事例來做出另人信服的回答：“自然界樂於積累矛盾，以改變內外界之間存在的和諧的基礎。如果理性使我們熱情地讚美自然界中無數的不可模仿的創造的話，那麼理性還會告訴我們，某些其他的創造不是盡善盡美的。”如果我們承認生命的演化的觀點的話，我們就不能不去試圖綜觀生命演化的歷 史，我們就不能不去閲讀地球演化的歷史，我們就不能不去閲讀地層這本用化石作為文字的書籍。(] “如果把地質記錄看成是一部保存不完整的、用不斷變換的方言寫成的世界歷史，我們僅有這部書的最後一卷，在這部書的最後一卷裏，在這裏或那裏保存了幾篇零星的章節，每頁書只有幾行寥寥數行文字” 如果我們能認識到，現存的生命形式和已經滅絕的相比，其數量是何等地小，我們就能夠理解眼睛這樣完備的器官是可以通過自然選擇的過程產生的了。”

可是這寥寥的化石文字確實勾勒出了一棵另人歎為觀止的生命進化樹。同源同祖的樹根，千萬年延續伸展的樹幹，新舊更替的枝椏，每一枝椏都竭力擴展卻形成優美的樹冠的殘酷中的和諧．．．．．．我們不必去傷感那些曾經枯萎脱落的枝葉，我們不必去驚歎那居然從莖根處也能綻放的老莖生花，這棵既久遠又富有活力的生命之樹，用枯枝落葉去填充地殼，用不斷滋生的美麗的枝條去覆蓋大地。

《物種起源》讀書筆記7

我們在探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試着讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從那裏明白許多！

首先：什麼是生命的起源？這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

達爾文堅信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的。在這本書裏，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以後得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源於一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。這與聖經裏創世記裏講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基於這一結論，我們能夠知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分____所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。基於這一結論，我們能夠知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分____所理解的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

堅信上帝是違背科學和理性嗎？

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽説諸如"堅信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不必須就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來理解的，也既是説，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰裏實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。

每個人都有不堅信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據那裏有似乎有些牽強吧

《物種起源》讀書筆記8

我一直對神奇的大自然充滿着濃厚的興趣，達爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對它的求知慾。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

進化論這個觀點正是出自《物種起源》。它的出現有其適時的社會、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來，尤其是十九世紀以來，社會大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產生了抗爭，帶進了人類思想的自我解放，科學研究的風氣漸漸成型；同時，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進化論成了一個時代的綜合產物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會大吃一驚：原來我們過去所“聽”來的，大部分不過是“道聽途説”而已；我們對“進化論”所認識的，多是後人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的温和陳述都延伸到“弱肉強食，優勝劣汰”、一個階級和另一個階級的殘酷鬥爭和無情打擊、一個民族消滅另一個民族的社會“進化論”。

達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分教徒所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到複雜，由水生到陸生，最後有了人這樣的一個次序，並不是什麼新鮮的發現，早於他三千多年前寫成的創世記在描寫上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序。

《物種起源》讀書筆記9

曾經，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思： 潮起潮落，無法計數的分子，各自孤獨地運行着，相距遙遠卻又息息相關;驕陽彌散着能量，射向無垠的宇宙。

大海掀動着波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身複製，愈變愈大，愈變愈複雜，DNA、蛋白質，她們的舞蹈愈加神奇……我常常想着這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無法推測她們的“行蹤”，而如今的科學，卻能使我們向這“神奇”靠近，輕探她的鼻息……

《物種起源》，是進化論奠基人達爾文的第一部鉅著，更是一部科學的偉大篇章。它講述了生物進化的過程與法則。全書可以分為三個部分：第一部分的內容是全書的主體及核心，標誌着自然選擇學説的建立。第二部分中作者設想站在反對者的立場上給進化學説提出了一系列質疑，再逐一解釋，使之化解。這正表現出科學的學説本身不可戰勝的生命力。在第三個大部分，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態分異，胚胎髮育中的各種現象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論獲得了進一步支撐。試問，有此發現與成就的原因是什麼?毫無疑問，是科學的力量!

那不容低估的科學，是它改變了人們對世界的概念。由於科學的發展，今天，我們可以想象無窮奇妙的東西，比詩人和夢想者在想象中的豐富、離奇千萬倍。比如吧，詩人想象巨大的海龜馱着大象到海里旅行;而科學給我們展現了一幅別樣的畫卷 —— 天宇中一個巨大的藍色星球正在旋轉，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，並依附着它柔和地、永不停息地轉動着……

而科學有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國家富強，推動整個歷史潮流的發展;它又能使人們為了利益，不惜發動戰爭，讓硝煙瀰漫整個天宇。而這“鑰匙”又確實有它的價值 —— 沒有它，我們無法開啟天堂之門;沒有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無策。這樣推論下來，儘管科學知識可能被誤用以導致災難，它的這種產生巨大影響的能力本身是一種價值。只是人們用錯了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，“鑰匙”的確很輕很輕，但是它握在手中之後，就會變得很重很重……

還有，巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會帶着它的使用説明書的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學的方法、科學的技術，才能真正翻開她的“使用説明”，揭開她神祕的面紗。

激動、驚歎和神祕，在我們研究問題時一次又一次地出現。知識的進步總是帶來

更深、更美妙的神祕，吸引着我們去更深一層地探索。有時探索的結果令人失望，可這又有什麼關係呢?我們總是興致勃勃而自信地深鑽下去，發現無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神祕。這難道不是最激動人心的探索麼!打個比方，先賢們締造了民主的制度，因為我想沒有一個人絕對懂得如何管理ZF，我們只有用這樣一個制度來保證，新的想法可以產生、發展、被嘗試運用，並在必要的時候被拋棄;更新的想法又可以如此地輪迴運行。這是一種嘗試――糾偏的系統方法。這種系統方法的建立，正是因為在18世紀末，科學已經成功地證明了它的可行性。質疑和討論是探索未知科學的關鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題，那我們就必須這樣地運用科學，才能把通向未知的門開啟。

當然，人類還處在初始階段，在人類魯莽衝動的青年時期，常常會製造出巨大的錯誤而導致長久的停滯。但我們知道偉大的進展都源於承認先前的無知，都源於思想的自由。因此，我們遇上各種問題是毫不奇怪的。好在未來還有千千萬萬年，我們的責任是學所能學、為所可為，探索出更好的辦法。我們應該放開被束縛的雙手，宣揚一種科學的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不要怕被質疑而扼殺自己最初的想法，而是應該毫不氣餒地、毫不妥協地堅持自己思想的自由。這一切，都源於同一個信念：我們摯愛科學!