瑪麗蘇世界大戰散文

人人都在生活之中，為着生活忙碌奔波，時常忘卻生活本身就是一門藝術。吾國吾民，什麼是生活藝術？大抵時即一興，貪一物之喧譁，足一時之所欲，快然自得，以為為生活矣！對於藝術的説法，也許人們不以為然，但不知不覺之中，人們總是在表現生活中的技巧。

會生活的人，都要懂得創造高潮。他先在前面慢慢營造氣氛，把生活周圍的人一點點帶進去，再在大家情緒的高潮，把最精彩的呈現。生活最重要的是要把握重點。因處在社會之中，少不了與人接觸，交談。生活之餘也會自我旅遊放鬆，修養心情。閒暇之餘，打算自己的人生，思想就會油然而生。生活之趣大抵在與人交談、生活遊玩、文化思想之類

1、説話的藝術

對於談話，需要引人入勝的題材，譬如形容你去旅遊的經過，你可以按部就班、娓娓道來，但是對於急迫的事，則要開門見山。而所謂的"實話虛説",就是虛説的實話，基本上還是實話，只是説得不夠精確，或者説得鬆散。實話虛説還有個特色，是你可以把“語氣”或“語法”掉換一下，內容沒改，感覺改了。但需因人而異，自古遇見什麼樣的人説什麼樣的話。林語堂老先生在《説話的藝術》多有涉及，吾笨拙，只能淺析一二，多為自己所得。

有個人叫張三，不會説話，總是得罪人。

有一次，張三一個同學在上海買了新房，要求他去玩。張三準備好賀禮和紅包就去了。

一進屋張三就説：“這個房子好啊，裝修得妙！”

“妙”跟“廟”同音。主人一聽這話就不高興了，因為居家的房子像廟那是非常不吉利的，就説：“我這房子可以做廁所。”

張三不明白啥意思，就問：“你咋這麼説呢？”

主人説：“不是廁所，你怎麼一進來就放屁？”

一句話説得張三滿臉通紅，他知道自己又説錯話得罪人了。

幽默的諷刺只因為蹩腳的説話藝術

2、旅遊的藝術

旅行者所必須的行具就是如他在著名的劇曲《西廂記》的評語中所説：“胸中的一副別才。眉下的一副別眼。”其要點在於此人是否有易覺的心，和能見之眼。倘若他沒有這兩種能力，即使跑到山裏去，也是白費時間和金錢。在另一方面，倘若他有這兩種能力，則不必到山裏去，即坐在家裏遠望，或步行田間去觀察一片行雲、一隻狗、一道竹籬或一棵樹，也能同樣享受到旅行的快樂的。

我現在譯引一段金氏所論真正旅行藝術的説辭如下：

吾讀世間遊記，而知世真無善遊人也。夫善遊之人也者，其於天下之—切海山方獄，洞天福地，固不辭千里萬里，而必一至以盡探其奇也。然其胸中之—副別才，眉下之一雙別眼，則方且不必直至海山方獄，洞天福地，而後乃今始曰：“我且探其奇也。”夫昨之日而至一洞天，凡罄若干日之足力目力心力，而既畢其事矣；明之日，又將至一福地，又將罄若干日之足力目力心力，而於以從事。從旁之人不能心知其故，則不免曰：“連日之遊快哉!始畢一洞天，乃又造一福地。”殊不知先生且正不然。其離前之洞天，而未到後之福地，中間不多，雖所隔止於三二十里，又少而或止於八、七、六、五、四、三、二里；又少而或止於一里半里，此先生則於一裏半里之中間，其胸中之所謂一副別才，眉下之—雙別眼，即何嘗不以待洞天福地之法而待之哉？

今夫以造化之大本領、大聰明、大氣力而忽然結撰而成一洞天、一福地，是真駭目驚心之事，不必人道也。然我每每諦視天地之間隨分一鳥、一盆、—花、一草，乃至鳥之—毛、魚之一鱗、花之—瓣、草之—葉，則初未有不費彼造化者之大本領、大聰明、大氣力而後結撰而得成名者也。諺雲：“獅子搏象用全力，搏兔亦全力。”彼造化者則直然矣。生洞天福地用全力，生隨分之一鳥、一魚、一盆、—花、一草，以至一毛、一鱗、一瓣、一葉，殆無不用盡全力。由是言之，然則世間之所謂駭目驚心之事，固不必定至於洞天福地而後有此，亦為信然也。

抑即所謂洞天福地也者，亦嘗計其雲：如之何結撰也哉？莊生有言：“指馬之百體非馬，而馬系前者，立其百體而謂之馬也。”比於大澤，百材皆度；現乎大山，水石同壇。夫人誠知百材萬木，雜然同壇之為大澤大山，而其於遊也，斯庶幾矣。其層巒絕，則積石而成，是穹窿也；其飛流懸瀑，則積泉而成，是灌輸也。果石石而察之，殆初無異於一拳者也；試泉泉而尋之，殆初無異於細流者也。且不直此也，老氏之言曰：“三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏直以為器，當其無，有囂之用；鑿户牖以為室，當其無，有室之用。”然則一一洞天福中間，所有回看為峯，延看為嶺，仰看為壁，俯看為溪，以至正者坪，側者坡，跨者樑，夾者澗，雖其奇奇妙妙，至於不可方物，而吾有以知其奇之所以奇，妙之所以妙，則固必在於所謂當其無之處也矣。蓋當其無，則是無峯、無嶺、無壁、無溪、無坪坡樑澗之地也。然而當其無斯，則真吾胸中一副別才之所翱翔，眉下一雙別眼之所排蕩也。

夫吾胸中有其別才，眉下有其別眼，而皆必於當其無處，而後翱翔，而後排蕩，然則我真胡為必至於洞天福地？正如頃所云，離於前，未到於後之中間，三十二里，即少止於一里半里，此亦何地不有所謂當其無之處耶？一略約小橋、一槎枒獨樹、一水、一村、一籬、一犬，吾翱翔焉，吾排蕩焉。此其於洞天福地之奇奇妙妙，誠未能知為在彼，而為在此也？

且人亦都不必胸中之真有別才，眉下之真有別眼也。必曰，先有別才而後翱翔，先有別眼而後排蕩，則是善遊之人，必至曠世而不得一遇也。如聖歎意者，天下亦何別才別眼之與，有但肯翱翔焉，斯即別才矣；果能排蕩焉，斯即別眼矣。米老之相石也曰：要秀、要皺、要透、要瘦。今此一里半里之一水、一村、一籬、一犬則皆極秀、極透、極皺、極瘦者也，我亦定不以如米老之相石故耳。誠親見其秀處、皺處、透處、瘦處乃在於此，斯雖欲不於是焉翱翔，不於是焉排蕩，亦豈可得哉？且彼洞天福地之為峯、為嶺、為壁、為溪、為坪坡樑澗，是亦豈能多有其奇奇妙妙者乎？亦都不過能秀、能皺、能透、能瘦焉耳由斯以言，然則必至於洞天福地而後遊，此其不遊之處，蓋以多多矣。且必至於洞天福地而後遊，此其洞天福地，亦終於不遊已也。何也？彼不能知一籬、一犬之奇妙者，必彼所見之洞天福也，皆適得其不奇不妙者也。

斲山雲：“千載以來，獨有宣聖是第一善遊人。其次則數王羲之。”或有徵其説者，斲山雲：“宣聖吾深感其食不厭精，膾不厭細之二言。王羲之吾見若干帖，所有字畫，皆非獻之所能窺也。”聖歎曰：“先生此言，疑殺天下人去也。”又斲山每語聖歎雲：“王羲之若閒居家中，必就庭花逐枝逐朵，細數其須。門生執巾侍立其側，常至終日都無一語。”聖歎問此故事出於何書？斲山雲：“吾知之。”蓋斲山奇之特如此，惜乎天下之人，不遇斲山一傾倒其風流也。

會旅遊，就是掌握了生活大半的藝術。

3、思想的藝術

教育和文化的目標，只在於發展智識上的鑑別力和良好的行為。思想是一種藝術，而不是一種科學。思想形遊而上就是文化的創造積累的基礎

一種更為富有詩意的思想，方能更穩定地觀察生命和觀察它的整體。正如已過世的古姆斯·哈維·羅賓遜所警告我們的話：“有些謹慎的觀察家很坦白地表示他的真誠意見説，除非將思想提升到比目下更高的平面之上，文明必然將要受到某種絕大的阻礙。”羅賓遜教授很智慧地指出，“良心的驅使和洞察力似乎是在彼此猜忌。但其實則它們很可以成為朋友的。”現代的經濟學家和心理學家似乎有着大多的良心驅使而缺乏洞察力。對世事施用邏輯的危險這一點是不應該過分重視的。但因科學思想的力量和尊嚴在現代是如此地巨大，以致雖有人曾做種種的警告，然而這一類的學院式思想依舊不斷的侵入哲學的.區域，深信人類的靈心可以如一組溝渠一般的加以研究，和人類的思想浪潮可以如無線電波一般加以測量的。

人性化的思想其實就是近情的思想。

例如：已有三個哥哥在大學讀書；負擔已經很重；她的母親正在家中患病，需要她在旁服侍等等。他在信末署名之後，又加寫了一行附言：“不必多説了，一準在秋季開學時入校吧。我總替你想法子。”

或如一個丈夫寫信給他的太太，發表離婚的決心，並列出許多似乎毫無駁詰餘地的理由，如：第一，太太對他不忠實；第二，他每次回家從來吃不到熱飯等等。所列的理由很充足極平允，倘若委託給律師辦理，則事理上將更為嚴正，口氣將更為有理由。但是他在寫完這信時，他的心中忽然有所感觸，便又提起筆來在後面加了一行：“算了吧，可愛的蘇菲，我真是一個壞坯子。我將帶一束鮮花回家了。”

上述的兩封信裏邊，其論據都是極為合理的，不過當時説這些話的是一個心在邏輯的人，而在附言中，則已變了一個有着真正人類精神的人在那裏説話——一個近人情的父親和一個近人情的丈夫。因為如此就是人類靈心的責任，人類有靈心，並不是叫它去做愚笨的邏輯的辯論，而應是在互相沖突的衝動、感覺和慾望的永遠變遷的海洋中企圖保持一種合於理智的平衡。

人心是終屬有能力的，敢信人類的不免一死的靈心雖是有限制的，但其智力實仍是遠勝於歐洲之不顧一切的司機，而到了最後，我們終能和平地生活，因為到了那時節，我們都已學會怎樣地做近情的思想了。

吾究吾之生活，其樂無窮也。