老子今用散文

美者德説也，詩者道説也；藝者同一也，技者差異也；思者哲學也，術者科學也；居者愛慾也，行者知欲也。

善源於始也，惡滋於窮也，天不雨露，物則相食也。窮何可長也，變而生智也，智生於道也，而歸於始也。技生於智也，術深遠之也，古云知止，畏窮堅固也。時不我待也，西方貴術也，天無長德也，猶有未知也。

思者道之利，知者道之用，天地萬物生於欲，欲始於無。

故欲有欲也，非無慾也；善欲善之，遏則匱也。善欲善之而達善。匱者，始也。制者，道也。巧者，愚也。惡者，失也。

天道有窮而流於變易，故萬物之相食，言有差也。上善若人，人之善，以其不爭，非其不爭也，其欲不爭也，非其欲不爭也，聖人亦不欲爭也，夫兩不相爭，故德交歸於將來者焉。

聖人不欲得，既以知之己愈有，既以思之己愈多。故天之道，止於有差，人之道，成於大同。

聖人有積，人各得其所積，非以其有積耶？故能成於成。

人之爭，以其失也，故而相爭。善者思之而不爭也，濟之以技術而取之以聯絡。故善者不相爭，君子不得其時，蓬累而行而欲思也。是以聖人慾不欲，而不貴得，學不學，復眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢爭。

道貴有術也。術何以用，濟人物之所欲也。故道者不欲遏人之善，精思竭力以學識精華其旨為路標，而達人之所欲也，使人各得其欲，則大道可至也。昔其致之也，非以其欲多，以其不得也。欲恆而有止，精於藝而成於情。是以聖人為目不為腹，愛樂而不愛餌也，是以不病。聖人以其言話廢之，非以人之相爭耶？故人成於不爭，皆求以知技術而免乎致於行為。

居者道之所歸。夫為者，道之失也。失以其失而人口愈多也，龍戰於九野而血玄黃也。道之德，泯戰亂而安四方人於相通，是以人之為道，法於自身，善者同於善，思者同於思，動者同於動；失着同於失。聖人以其言話廢之，非以人之無知耶？夫言有宗，事有君，愛人皆祿祿若玉，弗得已居於石，若此其不欲見賢也。

聖人惡其巧也而教人以無智，是大謬也。智能濟人之所需，人無智何以農耕？是以天下其無聖人，言有不中而必有其失，此矯枉之過正也。辯亦善也，古之窮，辯亦無可奈何之也，反生助人之取巧無德，是以聖人緘口不言也。此其聖人之道亦有窮時也。執今之道，以御今之有，誠全歸之。無德者篡改帛書為執古之道而御今之有，其頭腦被驢踢也。

三生萬物。天下之物無出其三：靜之以情，始於無而達於居，此其道一也；歸之以多，始於雜而達於術，此其言二也；美之以蔚，服文采而恆自然，此其德三也。故美為德而思為道，廣義語言之為一切雜多之源始居所也。人非木石而有為有知，道非全，僅三之其一也。道之為一，德之為無，言之雜多蓋法而源於其分與合也。

故非其天下之物有三，實人有三也。人有三而有兩性質，故又分而為六也，分而其六，人之為中，無論其何者性格組成，內外各安其欲，以人性格之有內有外也。故人之道德以視思歸其旨，無出其六也。其六大約：曰分享，曰尊重，曰開放，曰交流，曰自制，曰空間。人以其正，自然得六而用九之萬事萬物，則人皆平等也，各得其九於無窮，歸於道，重死重生，可為完人也。是以人皆完人，以其不得難以成全，此皆聲人之話廢也。故老子曰：飄風不終朝，暴雨不終日，從事而道者同於道，故知足之足，此恆足也，多言數窮，不若守於中，云云。故太一生水言曰人各以其長而相濟也，今人即已如此也。