《全球通史》的讀書筆記

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。”天空的無邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節點，在一個統一的世界中，將每一個重要的節點拋開來看，會得到不一樣的體驗。

《全球通史》是從史前社會到現代社會的這麼一個大的歷史跨度，主要採用全新的的史學觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區的角度來考察整個世界各地人類文明的產生和發展。正如斯塔夫裏阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學”，這本書極具現代意識與深刻的現代思維，將研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關聯和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。

一、對人性的本質的認識

談及人性的本質有人説性善有人説本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結説“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現形式的'潛在能力。”正如生活在菲律賓的塔薩代人，他們過着無侵略、無戰爭的採摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨着農業革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰爭也就變得越來越頻繁。

決定人類行為差異的不是基因，而是所處於的社會教給我們的處事方式。戰爭並非不可避免，因為戰爭不是發生發生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構建社會，而不是被動的接受塑造。

二、文明的發生

在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現了萌芽，創造出瞭如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經濟關係和政治關係發生變化，如埃及的法老不僅是國家的統治者，而且也是“活着的神”。不僅如此，這種文明的發生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風格，生活方式不由外界而定。但隨着文明的到來，一個複雜的新社會便由此而出現了。文明帶來了巨大的物質成就，也極大了擴寬了人類的視野，按照現在的發展趨勢，人類對於自己的命運越來越具有把控力。

三、“遏止領先原則”

中世紀千餘年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落後和默默無聞中崛起。在中世紀時期，中國（唐宋）擁有高度發達的文化、先進的工藝、大規模的商業以及政治與思想。而西方的不發達則成為了一種優勢，他們更加渴望學習，並積極創造，並將其學習到的知識用於海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術進步和制度的進步。此外在歐洲的內部也存在着衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業革命。此後經歷一戰、二戰對歐洲的削弱等等。這種發展模式，被成為“遏止領先法則”。落後的社會更加可能適應時代的變化，並在轉變中逐漸處於領先地位。

四、地區自治與全球統一

西方於1500年前後進行海外擴張，傳統意義上的地區自治也開始讓位於全球統一。因歐洲人居於優先的地位而支配着整個連成一體的世界，到19世紀時他們以強大的帝國與股份公司在經濟和政治上支配着全球，並取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同於文明。而這一時代產生在錯綜複雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀的今天，因其各個社會都有其自身的發展規律，都有實現其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區自治。

“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用於現代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認為高科技已經可以確保人類不會因為環繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。