男兒何不帶吳鈎散文

“把吳鈎看了，欄杆拍遍”，九百多年前，那個蟲鳴鳥唱的清秋時分，殺氣如糟亂的雜草在辛棄疾心裏瘋狂地滋長，此人身處於莽蒼高山與空闊深潭之間，冰冷的潭水倒映着明月和疏星點點，此番景象，卻難以撫平他的抑鬱憤懣之氣，看看手中的吳鈎，只有長歎拂袖去了，任殺氣逝于山高水長的羈旅中。

古時的文人似乎總是不滿足舞文弄墨，於是常自帶佩劍。我想，除了強身健體，更顯名士風流之外，還是一種隱藏於文人靈魂深處的符號。十年磨一劍，霜刃未曾試，他們渴望着國家把他們召喚到金戈鐵馬、冰冷長河中，讓自己的詩詞淬於火中和利刃一起鍛造，合而為一，不僅這利刃被賦予了詩意，更有劍氣直逼殿堂，長鳴報國之志。辛棄疾是一個典型的例子了，《美芹十論》、《九議》就是他手中的吳鈎不甘寂寞發出的錚錚之音，而他在抑鬱之時，常回味的也是年少時數闖女真大營，一柄吳鈎直取奸人頭顱的快事，這是用理論聯繫實際的範例，文武之道，在他身上體現得酣暢淋漓。

何止辛棄疾，吳鈎以各種形式在文人的詩作中數次拋頭露面，更具憂患意識的杜甫有“含笑看吳鈎”、“意氣逐吳鈎”；沉厚有謀，能斷大事者張柬之有“吳鈎明似月，楚劍利如霜”；寓畫入詩者王維有“麒麟錦帶配吳鈎”；浪漫太白，更為遊俠們量身打造了“趙客縵胡纓，吳鈎霜雪明”的氣概，就連纏綿如温庭筠者亦有“志氣已曾明漢節，功名猶自滯吳鈎”之句。這把利器，已成為文人詩篇的文身，靈魂深處的傷痕，雖因各種原因此劍一天天的鏽了，劍柄也如爛柯之木，恍惚遺失在塵封已久的.棋盤旁，但錚錚遺響，猶不絕如縷。

吳鈎，由童子魂魄鑄成，出鞘時嘶鳴之聲隱隱如童子哭，這就註定了持劍者的宿命，總有一幕悲劇在他們身上結束又拉開，周而復始地尾隨於他們，纏繞在他們步履踏到的每一處古道、城門、驛站和那無限江山。於是，在他們身上，我們常感受到涼夜沉沉，秋雨霏霏，淒冷肅殺的雨幕，遮蔽住了一些躑躅行走的背影。但我不想用“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”來形容他們的，因為，在他們所處的時代，本就籠罩着一種灰暗、蕭瑟的氣氛。吳鈎之所以鳴出悲腔，乃吳王好擊劍，百姓多傷痕之故；文人之所以抑鬱，則是心中的韜略與當朝政治往往不能相洽甚歡，而詩詞縱有吳鈎氣質，也只能成為朝堂經略的異數。

但使人震撼心靈的，卻還是那吳鈎氣質。江山不與爾同席，自有民眾傾心一拜，因為這氣質，分明是一股英雄之氣，磊落之氣，這氣質貫穿了我們文明的主脈，構造了我們民族的秉性。“男兒何不帶吳鈎，收取關山五十州”，浩浩然寫就了李賀好男兒尚武的氣概，此處尚武，不是不問皂白就拔劍四顧，這是一種精神，順着千年詩詞鋪就的大道慨然而過，讓每個駐足於前的人無不被這昂然的氣息驚覺。委靡之風哪個歷史時期都有，其原因錯綜複雜，其結果卻害人不淺——貌似祥和的香詞豔語使人意志消磨，偽和平下的歡樂頌致國家以不堪，幸好不斷出現的寥寥攜吳鈎者，以劍扶正氣，以文激濁清，盪滌了不知多少逆旅過客。魏武英邁，也對明月傷懷，人們自可吟哦傷感悲愁之情，雕琢狹小斂約之景，但那暮沙衰草中縱馬持吳鈎以長嘯的尚武之氣，更是尤為瑰麗，尤為血性，尤為澄澈。

而這氣質，又豈是我們民族獨有的呢？任何文明的開始，任何民族的形成，無不經歷了刀戈相錯。把目光投到公元前480年的希臘吧，在那依山傍海的德摩比勒，有298具屍首證明着尚武精神是怎樣抵禦波斯大軍的，有298條魂魄的吶喊猶在山谷間迴響。温泉邊欲墜的石碑上，隱約顯現風雨消磨而斑駁的文字——遠行的客人啊，請把我們的消息帶給遙遠的斯巴達，我們履行了諾言，長眠於此！

飛鳥從温泉上掠過，纖細的心臟，無法恐慌！

實際上，與其他民族相比，我們的吳鈎氣質不是嫌多，而是匱乏已久了，而且此氣質多出自民間，離歌舞昇平、祥和歡樂的宮闕很遠的地方，僅有幾個憂心忡忡的鬥士無望地揮舞吳鈎，且其身影剎那間就被歌功頌德的香風淫雨吹打得了無痕跡，這是何等滑稽的場面。秦風漢月的泱泱氣派被人挖掘，變成了值錢的瓦礫而使學者們津津樂道；武穆忠肅的浩浩氣節被人調侃戲弄，成為豎子成名的噱頭，這又是何等悲苦的結局。青史中氣節猶存，那一縷英魂而今安在？

男兒何不帶吳鈎，不算振聾發聵之語，不為草芥指點迷津。吳鈎明似月，楚劍利如霜，那吳鈎明月相映的寒光仍在隱隱關山的輪廓邊際刺痛人的雙眼，惟大喝一聲：“吳鈎之魂，歸去來兮！”

為此，男兒怎不帶吳鈎？