國富論讀書筆記大綱

《國富論》一書是斯密最具影響力的著作,這本書對於經濟學領域的創立有極大貢獻,使經濟學成為一門獨立的學科，給大家分享了國富論的讀書筆記，歡迎借鑑！

　　國富論讀書筆記1

在剛剛過去的國慶長假中，我讀了爸爸給我買的《少兒萬有經典文庫》系列中的《國富論》。感謝李曉鵬教授對亞當斯密生平的介紹和解讀，感謝王瀅女士風趣生動的插圖，讓我度過了一個很不平凡的假期。

亞當斯密的《國富論》成書於兩百多年前工業革命的前夕，但是這本書裏面闡釋的思想和理論，仍然對當今社會有着重大的借鑑意義。在李曉鵬教授筆下，亞當斯密的“看不見的手”理論，就像牛頓的物理學“萬有引力”定律一樣，給人類社會帶來了巨大的貢獻。

全書給我印象最為深刻的是亞當斯密的核心觀點：人們出於利己之心，自發地進行勞動分工和交換，就可以極大地提高社會生產效率，所有社會成員都將因此而受益。在這一理論指導下的市場經濟制度被多個西方國家所採用，在一定時期內也被證明是有效的。但是隨着時間進入到了二十一世紀，美國為首的西方國家先後爆發了極其慘烈的金融危機，一大批銀行和企業破產或被政府救助，例如著名的花旗銀行也在此列。這是不是説明了亞當斯密的觀點是錯誤的，或者是過時了？

我把疑問帶給了爸爸媽媽，和他們討論了基於利己原則的西方市場經濟制度。我們共同發現的事實是：中國自改革開放以來，並沒有遇到過像2008年西方金融危機這樣重大的打擊。那這當中的原因是什麼呢？是我國市場沒有完全開放？是我國政府管理比較嚴格？還是我國政府能夠預見性地應對？跟這個問題關聯的疑問竟然越來越多。

這幾個星期我又查閲了一些關於金融危機的文獻，其中讓我深為感動的有兩件事：遠在1998年，政府面對亞洲金融危機周邊國家貨幣大幅貶值、民不聊生的時候，堅持人民幣不貶值，最大限度地減少了對亞太各個國家的進一步衝擊；在2008年，面對西方國家金融危機後的遍野哀鴻，我國政府推出了四萬億的經濟刺激措施，極大地帶動了對西方商品的需求，幫助西方國家早日走出了泥潭。

這兩件事情之所以發生在中國，恐怕是源自於提倡仁愛的儒家思想。孔子在兩千多年前便講出了“已所不欲，勿施於人”的千古名言，以我粗淺的見識，亞當斯密的論點，是不是能夠改成“人們出於利己之心，兼顧利他的仁愛精神，有組織地進行勞動分工和交換，就可以極大地提高社會生產效率，所有社會成員都將因此而受益”呢？

想到這裏，我不禁驚喜地發現，中國所倡導的一帶一路，和沿線國家共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體，大家共同受益、繁榮、進步，不就是仁愛精神的儒家思想在當下中國最精彩的演繹麼！

　　國富論讀書筆記2

斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版於1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論説："這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有着高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像後來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子裏的與世隔絕的學者，他彷彿全身裝着天線，能收到並吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。"

斯密在《國富論》中要回答的最後問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在鬥爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞台上發生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產......因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政"。隨着牛羊羣的.出現，產生了比較複雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他説，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最後，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在後來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建築的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最後動力是階級鬥爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的慾望所驅使，由理智所指導。

《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸説放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府幹預和反對壟斷;雖然他讚揚貪慾的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業制度本身是完全值得讚美的。