關於寄歐陽舍人書的原文賞析

寄歐陽舍人書（曾鞏） ◇原文 去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚並①。

夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之②。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴③。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼④。至於通材達識、義烈節士，嘉言善壯，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近⑤？

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以誇後世⑥。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，當觀其人。苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後⑦。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，託之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也⑧。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實⑨。猶之用人，非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈非然哉？

然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年、或一二百年而有之⑩。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之；則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。

既拜賜之辱，且敢進其所以然。所論世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚不宣。

◇註釋 ①感與慚並：感激與慚愧之情同時而來。

②銘而見（xiàn）之：作銘文使其顯現。

③生者得致其嚴：謂活着的.人能借以表示自己尊敬之情。嚴，尊敬。

④喜於見傳：謂積善之人樂於見到自己的好處流傳於世。勇於自立：奮發起來有所建樹。以愧而懼：因以慚愧和畏懼。

⑤“警勸”三句：意謂銘的警惡勉善的作用，不與史書相近，那又與什麼相近呢？

⑥皆務勒銘：都致力於刻立碑銘。

⑦非公與是：意謂寫出的銘文就不公平和不合事實。

⑧“非畜道德”二句：意謂不是積蓄有道德素養而又能寫好文章的人，是不能做到“公與是”的。

⑨意奸而外淑：立意奸詐但卻表現出善良的樣子。“善惡相懸”二句：有善有惡極其懸殊，卻又不能切實加以指出。名侈於實：名聲超過了實際表現。侈，誇大。

⑩並世而有：同一時期出現。

衋（xì）然：傷痛的樣子。

晞（xī）：仰慕。推一賜於鞏：推恩一次給我。指