判斷力批判的1000字讀後感

這是德國哲學家、美學家康德的代表作。康德著名的“三大批判”是：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》）和本書。在前兩部《批判》中，康德分別探討了理性認識和道德意志的先天法則，認為世界分為現象界與物自體兩個領域。前者受自然必然律支配，屬理解力的認識範圍；後者屬道德意志範圍，行使的是自由的道德律令。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，

書中講到藝術與天才等問題，闡述了藝術與自然、藝術與科學工藝品、與手工藝品的區別，認為美的藝術是天才的藝術。天才的四個特徵：即天才不循規蹈矩，具有獨創精神；天才不是靠人傳授的，只能從天才的作品中窺見法則。

“知識”對於“道德”絕無影響，“道德”卻必定影響“知識”。邏輯的形式就表現為“判斷力”在“概念”和“推理”之間的“連接”作用。

此書分為《審美判斷力批判》和《目的的判斷力批判》兩部分。前一部分，重點分析美和崇高兩個範疇。從質上講，“那規定鑑賞判斷的快感是沒有任何利害關係的”；從量上講，“美是那不憑藉概念而普遍令人愉快的”；從關係上講，“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的'合目的性為根據的”，這也就是美的沒有明確目的而卻有符合目的性的矛盾或二律背反；在“崇高的分析”中，把崇高與美作為兩個對立的審美範疇，提出數學的崇高與力學的崇高的概念。康德認為，美只涉及對象的形式，美感是直接單純的快感，美可以在對象的形式中找到；而崇高的對象既無形式又無限制，它只存在於審美主體的心裏，崇高感是由痛感轉化為快感，並與人的理性觀念密切相關，由此提出“美是道德的象徵”的重要命題。後一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉向對自然界有機體組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。這本書是德國古典美學的奠基之作。它對費希特、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和後世都產生了深刻影響。

鑑賞判斷並不是認識判斷,因而不是邏輯上的,而是感性的審美的。審美活動既離不開主體的感官感受,也離不開客體的具體可感的感性形式。審美活動總是通過人化了的感覺器官作用於對象的“可感受的形式”方可發生並正常運行。

瞭解了點康德的哲學，我們不僅要遵從約定俗成的社會規範，而且要求“從道德律出發”使我們的行為不僅“符合”道德，而且還要“本乎”道德。人是“理性者”，當人把自身當作目的來評鑑，就尊重自己為自由者，這是人的尊嚴所在，如果理性成為“小聰明”“小計謀”任他便可以亂眾。越是“聰明”離真正的人越遠，談不到人所保護的至善完美之“尊嚴”了。