吾日三省吾身翻譯賞析

吾日三省吾身出自《論語·學而》，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，而並非孔子親自編寫。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。下面是吾日三省吾身翻譯賞析請參考！

　　吾日三省吾身翻譯賞析

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

註釋

(1)曾子：即曾參（shēn）（前505—前436）姓曾，名參，字子輿。鄫國後裔，生於公元前505年，魯國南武城（現山東嘉祥，一説山東平邑）人，是被滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。

(2)三省：省（音xǐng），檢查；察看；反省。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。本文中指每日多次反省自己有沒有做到”為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎“。

(3)忠：舊注曰，盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力，一心一意。

(4)信：舊注曰，信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。

(5)傳：傳授，這裏指老師傳授給學生的知識等。

(6)習：與“學而時習之”的“習”字一樣，指反覆實習。古漢語“習”字沒有現在的“複習”之意。

譯文

曾子説：“我每天多次反省自己：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠信？老師傳授的知識有沒有按時温習？”

智慧點

世道紛紜，熙熙攘攘，心為外利所動，幾乎失去真我；物慾橫流，乃至人心不古；求諸外慾，而忽略了內在的.誠信。如何對待濁世橫流？孔子主張人應在人世間尋求與他人的契合，在求諸他人之時首先求諸自身：我是否做到了？以此感化世人，引導世人。 在儒家，擁有存在的概念並非空洞，是個體的真實存在及其對整體的真誠關懷。正是因為社會的整體意識，人們才能時刻感覺人類和人性，感覺一種歷史的和社會的使命感；因為仁的道德基礎，使人的人格能形成博愛的集體意志，由集體意志驅動個體的不停反思。故儒家的對個體人格的追求是在集體人格的完善中得以完成的。

君子需嚴於律己

孔子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴於要求自己。如果己正，管理國政就不會有什麼困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。孔子還 以舜為例説明君主嚴於律己的重要性。孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那麼他做了些什麼呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。這裏舜的莊嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。

當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關係，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衞靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那麼百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國家對君主的要求應是全方位多方面的。另外，孔子還總結了歷代聖明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則説。”（《堯曰》）