存在與時間 讀後感

自己存在於這裏，不是依於某種認識和意志，更不是依於直觀為我們所知的。而是在缺乏明確的認識狀態下，我們不得不與被拋到的這個：“此”的自己面對面。我們大多數時候都是無意識狀態的傀儡，在無意識狀態中構造成我。

此刻存在的我為什麼會覺醒，反思自己，那是因為。作為思想支援的畏。心在老在擔心着什麼，畏懼之心時刻有之。造成埋頭於日常的此在發生動搖的是“畏”，在世界之中(的存在)本身就是畏的對象。擔心能否在這個世界內存在。我們在不斷復甦自己的思維狀態中，不斷地，不願意按部就班，對於存在的意義，自身的價值的拷問為什麼會動搖，因為我們總在擔心一些東西，操心既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發現的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現象。此在操心自己的存在，是先於自身存在的存在者，其實就是使自己與現在還沒有的東西相關聯。甚至自己最後的死的關聯。為了作為一個整體而完結，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經歷這種事。此在對於自身來説終究是未完。自己自身的死對於此在來説，決不可能作為現實的東西親歷。人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉變為人定勝天，對於生我們親歷過，但是對於死作為存在狀態的終結，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所説的來生，循環，還是隻是人的肉體形式化為物質的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。為了連續生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。

對於我們日常所熟悉的良心，良心是‘偽善以外的任何東西。’自己在這裏存在並不是依自己的願望選擇的，自己在這裏存在是既成事實的，並且自己對自己的存在完全是非力的，我們生在此，就在此，此在已經存在不以我們的自我意志而轉移，也無法按照自我的意志來轉移。所謂良心不是完成了的狀態，而是良心的傾向、準備接納自己的內疚的一種姿態。我們對於自己的存在，先於自己的思考而存在，自己在這裏或好或壞與一定的標準來看是不是對得起自己，這樣就是哲學意義上的良心，我們追求的存在良心是對自己的一種憐惜。

畏、先行到死、良心都是使此在從向日常的沉淪中回返自己自身的環節，海德格爾把此在忍耐畏、從自己固有的虧欠理解自己稱為“覺悟性、決心性”。由於這些思考我們會明白生命的價值和意義，起碼在一種程度上説是這樣的。這種覺悟性即是與自己最後的可能性之死麪對面，並始終把其為可能性維持。通過先行到死此在才“將來”到自己的位置。臨死時，下了先行到死決心的此在，把自己存在的場或境域中重新把握以前一直照面的東西，使其無隱蔽地照面。這叫做“現代化”這樣就獲得了將來、曾在性、現在花三個機能。而三種機能不是並列存在的。所謂此在，説到底不外乎是這種時間性。在把握將來，曾在，現在之間我們的存在問題，我們需要一條紐帶，生命的循環不是由於死亡而終結，通過向死先行，此在向他從前自己在過來的`存在樣態返回，並接受這種返回。這即是“反覆”己。在非本真的存在中，人把這種自己被拋的存在樣態“冷卻“了。在不斷地一遍又一遍的體驗生命中輪迴，不死，可能換一種形態方式存在。

本真的歷史性可以這樣歸納;支配自己、規定自己生活的力來自過去，同時它還無疑是在自己自身中繼續發揮作用的難以抗拒的力;要承認自己還是依賴這種力，要把它作為自己的財產。在支配自己的時候我自然地聯想到了《黑客帝國》人被機器控制，思維禁錮在一個龐大的母體中，而人有些脱離了這種禁錮成為先知，但是不是每個人都能夠控制自己的覺醒，需要外力的幫助才能實現渡化，一切又在考慮平衡，平衡之後又是什麼，人覺醒之後依然沒有徹底的覺悟。因為人無法化為虛無的存在，與虛幻化為一體，本身就是虛幻的狀態下，本身已經不存在的情況下去揣測存在也是行不通的。

最終我對於一些基本概念還是不是很清楚，由於讀的比較粗糙或許遺漏了許多東西，但是我堅信如海德格爾所認為，所謂真理、真實的基本樣態並不是言説與判斷與事實一致，而是事實和事物沒有覆蓋的呈現，在特定的關係中照面。世界因為我們的感知而存在，單純的從自我思考的角度，從自我來説是這樣的，因為不可知所以成立，這是一個以本身的懷疑來懷疑本身一樣，不過又為認識打開了另外一條思路。