朱敦儒《臨江仙·直自鳳凰城破後》賞析

臨江仙 朱敦儒

直自鳳凰城破後，擘釵破鏡分飛。天涯海角信音稀。夢迴遼海北，魂斷玉關西。

月解重圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回。

【註釋】

①直自：自從。

②鳳凰城：因漢長安城中有鳳凰闕，故漢唐時長安又稱鳳凰城；或曰，相傳秦穆公之女弄玉曾吹簫引鳳降於京城，故後稱京城為鳳凰城。此處指北宋都城汴京。

③擘釵：釵為古代婦女頭飾，常充當定情信物，又或在分離時各執一半，以為將來複合之憑證，謂之擘釵，白居易《長恨歌》：“釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿”。

④破鏡：據孟棨《本事詩o情感》載，南朝陳將亡時，駙馬徐德言與樂昌公主破一銅鏡各執一半，為重聚之憑，後果據此團圓。擘釵、破鏡後常代指夫妻在戰亂中分離。

⑤杜鵑：據《成都志》載，蜀中有望帝，名杜宇，身死之後魂化為鳥，是為杜鵑。

⑥塞雁：雁為候鳥，每年春季由北自南遷徙，古時相傳有雁足傳書之事。[1]

⑦一十四番：一十四年。

【譯文】

自從鳳凰城破後，擘釵破鏡分開。天涯海角信音稀。夢迴遼海北，魂斷玉關西。月解重圓星解聚，為什麼不看見人歸來？今年的春天還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四年回。

【創作背景】

該詞大約是在公元1141年（紹興11年）朱敦儒避亂南方時寫的，當時正好鳳凰城破，詞人為了抒發自己的感慨，對南宋朝廷的不滿寫下了該詞。

【賞析】

首句“直自”即“自從”的意思。鳳凰城又稱鳳城、丹鳳城。杜甫《夜》詩：“步蟾倚杖看牛鬥，銀漢遙應接鳳城。”趙次公《杜詩注》：“秦穆公女弄玉吹簫，鳳降其城，因號丹鳳城，其後號京都之城曰鳳城。”《三輔黃圖載》“漢長安城中有丹鳳闕，後因稱長安為鳳凰城、鳳城。”不管從哪一説，鳳凰城是代指京城。這裏是指北宋京城汴京。金兵攻陷汴京，殘酷的侵略戰爭給北宋朝野上下都帶來了毀滅性的災難。當時，無論官吏、士紳、庶民都紛紛逃難，不知多少家庭被毀滅，親人失散，骨肉分離，這就為第二句提供了歷史背景。

“擘釵破鏡分飛”，就是指的夫妻離散。“擘釵”，出自白居易《長恨歌》：“釵留一股合一扇”。“破鏡”出自孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，後主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：‘以君之才容，國亡，必入權豪之家，斯永絕矣。若情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。’乃破一鏡，人執其半……。”唐明皇與楊貴妃的生離死別，徐德言與樂昌公主的兩地分離，都是由於殘酷的戰爭打破了他們的寧靜生活，使恩愛夫妻生生離別。

這首詞中的主人公同樣也是由於金兵發動的侵略戰爭才迫使他們“擘釵破鏡”的，都是戰爭的直接受害者。用典切貼，容易喚起人們的聯想。兩句均為敍事，但敍事中都帶有濃厚的抒情色彩。

“人有悲歡離合”，如果是在正常情況下的夫妻暫別，去有定所，離有歸期，這是常事，在人的感情海洋中不會引起狂濤激浪的衝擊。但詞中主人公的家庭拆散，夫妻分離都是在戰火紛飛的時候突然發生的，彼此去向不明，後會無期，天涯海角，各處一方。被強迫分散的夫妻、親人，多麼想得到對方的消息。如果分散之後還能互通魚雁，那麼，雖遠在天涯，也還可有點安慰。而“信音稀”，卻是魚沉雁杳，音信不通，不只是稀少而已。

這樣，就把飽受戰爭苦難的詞中主人公的慘痛心境更推進了一層，更能激起人們的同情。親人離散，究竟流落何處，自然不免引起種種推測。這就為下二句“夢迴遼海北，魂斷玉關西”留下伏筆。“遼海北”，泛指遼東沿海一帶地方。“玉關西”的“玉關”即指玉門關，在甘肅敦煌西北，借指西北邊關一帶地方。遼海，本是金人的老巢。至於“玉關西”則當時金人勢力尚未達到。兩句只是互文對舉，合指極為遙遠的地方。

正如張若虛的《春江花月夜》中的“碣石、瀟湘”的用法一樣。據史籍記載，金兵攻佔汴京後，大肆擄掠財物、珍寶、人口北去。丁特起《靖康紀聞》載：“靖康二年（1127）正月二十七日，金人索郊天儀物……及台省寺監官吏、通事舍人、內官，數各有差，並取家屬……。”“二十九日，開封府追捕內夫人、倡優……又徵求戚里權貴女使……”“二月八年級日，金人索……內官等各家屬。”“十七日，又追取宮嬪以下一千五百人……”移文吩咐“解發盡絕，並不得隱落一人。”至於民間婦女丁壯被擄掠北去者，更不計其數，難以盡書。遭遇如樂昌公主者，何止一人？這是何等野蠻的搶劫！何等殘酷的`蹂躪！

詞中主人公有理由推測自己的妻子、親人也有可能被金人擄掠去遙遠的北方敵佔區。這種推測是合乎情理的。思念及此，不免牽腸掛肚，夢繞魂縈。在現實生活中，親人不但不能見面，而且音訊隔絕。只有“夢魂慣得無拘檢”（晏幾道《鷓鴣天》），不受時間和空間的限制，可以飛越萬水千山去和親人相會。這只是詞中主人公在苦思苦念，無可奈何中一點虛幻的安慰。然而當“夢迴”、“魂斷”之後，擺在詞中主人公面前的卻仍然是殘酷無情的現實。這真是令人難以忍受的精神折磨。

上闋側重寫離別的痛苦，下闋側重寫對重逢的盼望。多年離別，萬里相思，自然幻想着有一天能夠重逢。因此，一切象徵重逢、重合的物象，都會引起詞中主人公的感觸。月亮雖然常缺，但一個月也有一夜重圓。牛郎星和織女星雖遠隔銀河，但每年七月七日也有一天團圓。人為什麼不能團圓呢？“如何不見人歸？”這個“人”是指誰？“歸”到何處？“人”是指詞中主人公和他離散了的親人。“歸”是歸到十四年前“擘釵破鏡”的地方。要把這一切幻想變為現實，就只有趕走金兵，收復失地，還於舊都。什麼時候是“人歸”的時候呢？春天“不如歸去，不如歸去”的杜鵑聲對渴望去團圓的詞中主人公是一個敏感刺激，引起他無限感慨。

“今春還聽杜鵑啼”。年年有杜鵑，年年喚“不如歸去”，已經聽了十四年了，明年春天，後年春天又將如何呢？人生有限，歸去無期，字裏行間，凝聚了詞人多少辛酸的淚水啊！有國，才有家，詞從側面含蓄地流露出作者多麼希望北伐中原，驅除金虜，還我河山。作者把對親人的思念之情與對國家深沉執着的愛完全融合在一起。從另一側面也表現出作者對南宋小朝廷苟安旦夕，不圖恢復的強烈不滿。

結句從上文一月一次團圓的月亮，一年一度相會的牛女星，進而聯想到一年一度南來的塞雁。塞雁來去，自有定期，人不如雁，能不深悲？塞雁一年一度南來，他已數過十四番了，那麼，第十五番呢？第十六番呢？……詞意有餘不盡，給讀者留有想象餘地。

作者在這首詞中以自己的悲慘經歷感受了人間妻離子散的痛苦。以深刻的富有強烈感情的筆觸寫出了這個時代的悲劇。通過對定期團圓的月亮、牛女，定期催歸的杜鵑，定期南來的塞雁的感觸，使他盼望歸去團圓的感情形象化、深刻化了，將對親人的懷念與對國家的熱愛兩種感情熔鑄在一起了，充分表現了朱敦儒詞的愛國精神。

【作者介紹】

朱敦儒（1081－1159），字希真，洛陽人。靖康、建炎間，屢召不起。1133年（紹興三年）以薦補右迪功郎，1135年（紹興五年）賜進士出身守祕書省正字（校正文字的官吏）。歷兵部郎中、臨安府通判、祕書郎、都官員外郎、兩浙東路提點刑獄，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鴻臚少卿，秦檜死，依舊致仕。1159年（紹興二十九年）卒。有詞三卷，名《樵歌》。

在兩宋詞史上，能比較完整地表現出自我一生行藏出處、心態情感變化的，除朱敦儒之外，就只有後來的辛棄疾。蘇軾作為新詞風的開拓者，雖然擴大了詞的表現功能，開拓了抒情自我化的方向，但他還沒有將自我完整的人生歷程和整個精神世界寫進詞中（另一半寫在人的詩裏），詩詞的表現功能還有所區分－－詞多言情，詩多言志和敍事。李清照也恪守這種慣例。

朱敦儒則進一步發揮了詞體抒情言志的功能，不僅用詞來抒發自我的人生感受，而且以詞表現社會現實，詩詞的功能初步合一，從而給後來的辛派詞人以更直接的啟迪和影響。辛棄疾《念奴嬌》詞就明確説是“效朱希真體”，陸游年青時曾受知於朱敦儒，為人與作詞都受朱敦儒的薰陶，他的名作《卜算子·詠梅》即與朱敦儒的《卜算子》（古澗一枝梅）風神相似。