鄉土中國讀後感（通用30篇）

讀完一本名著以後，相信大家一定領會了不少東西，是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的鄉土中國讀後感（通用30篇），歡迎閲讀與收藏。

鄉土中國讀後感 篇1

時常在不經意間觸發思鄉的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一罈好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎於虛無縹緲的夢囈裏。那種形同酒後跟接而來的感覺，多年來伴隨着我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現，回味悠遠。

好酒的人貪杯，好讀的人痴書。我對《鄉土中國》的痴，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言説的妙趣來。作為對中國基層傳統社會的一種特具體系的分析，鄉土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結構化，從而從整體上構建了一個理念中的社會。或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當年沒有留下什麼值得回想的文字，曾經對鄉土鄉情的那份狂熱，如今隨着時日風塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠；現在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊藉以惦念着那片純淨的鄉土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見於記憶的殘影當中。而讀過《鄉土中國》，對中國鄉村社會有了一番深刻地理解，從而不再侷限於腦海中僅有的人和曾經發生的事。

費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能説是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什麼呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉村佔了很大的比重，廣闊的地域形成了風格迥異的地方特色，不管是塞外的"大漠孤煙直，長河落日圓"，還是江南的"小橋流水人家"，要想將鄉土社會中的種種現象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉土中國》從社會的基礎、結構和秩序三個方面講的鄉土中國，並不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統社會的一種特有的體系，支配着生活的各個方面。

一、中國社會的基礎——鄉土本色

所謂"鄉土本色"，是中國傳統鄉土社會的一些本質性的特徵和屬性。中國社會是鄉土性的，鄉土對於國人的概念不僅是記錄着一串串腳印的印泥，也不是遠洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉土。鄉土性是中國人流淌在血脈中的神聖感，幾千年農業國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉土社會中人和空間的關係最顯著的特點就是不流動，因為"直接靠農業謀生的人是黏着在土地上的"。鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環境、形成了家庭，從而形成了中國鄉土社會的基本單元——鄉村。人和人在空間的排列關係則是孤立和隔膜，但這種"孤立和隔膜並不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。"中國不同於美國是以單個家庭為單位的，"中國鄉土社區的單位是村落"。從整體上看，鄉土社會最大的特徵便是熟悉，或者稱之為"gemeinschaft""有機團結""禮俗社會"。作為中國社會的最基本的屬性，鄉土性植根於每個中國人的生活中，在中國城市化、現代化的潮流中，不少人離開了鄉土，但"土氣"未改。生於斯，長於斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠不曾淡去。

二、中國社會的結構——差序格局

中國社會的鄉土性造就了中國人獨特的"私"的個性。幾千年來，自給自足的自然經濟孕育而成的鄉土社會，其基本結構特徵也正是以"己"為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在以血緣關係聯結成的社會網絡中，社會關係就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠近親疏之別，權利義務關係也就不同。我們平時所説的"自家人"可以把親熱之人都拉進來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉、同地區。這樣，"在差序格局裏，公和私是相對而言的，站在任何一圈裏，向內看也可以是公的"，於是養成了中國人獨特的"私"的個性。社會關係是從一個一個人推出去的，交往範圍的擴大是私人聯繫的增加，社會範圍成為一縷縷私人聯繫所構成的網絡。因此，在社會交往中形成了重人情、重關係、重圈子的獨特形態。中國人對世態炎涼特別有感觸，正是因為這種富於伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。

三、中國社會的秩序——禮治社會

鄉土社會的治理方式是"人治"而不是"法治"。所謂人治和法治的區別，不在於人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規範的性質。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍圖，為歷代聖賢所推崇，並常以"禮儀之邦"來自居。禮是什麼？禮首先是一種傳統，這樣一來，即使號稱"天子"的人也得尊"禮"，改變它是不可以的。子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"在鄉土中國，禮治是很有效的。而今，現代社會有了現代化的追求，鄉土文明已經發生了根本性的變化，法律已與生活息息相關，法治社會進程全面推進。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養的提高可以全面改善個人素質，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

鄉土社會是安土重遷，生於斯，長於斯，死於斯的社會。時代的發展和變遷，又讓"城"與"鄉"彼此映照。鄉土重建面臨的難題在於鄉村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應該）負擔起被青壯年們遺落在鄉土上的重任。從而，鄉土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉村印象中。但我寧願這樣迷失着，一直迷失在不迷失的記憶裏。

鄉土中國讀後感 篇2

在現代化的大潮下，鄉村城鎮化進程不斷加快，在一些發達國家已經無傳統意義上的鄉村了。然而我們在中國，農村依然佔有絕大比例。因此，要徹底瞭解中國社會，鄉村便是不可規避的問題了。

費孝通先生以其淵博的學識和敏鋭的觀察力為我們展現了他眼中的中國鄉土社會。土，是歷來那些所謂的城市人對農村人略帶鄙夷的一個評價，當然，一定程度上這個詞是客觀的，因為農村人的眼裏缺乏所謂的“大世面”。費孝通先生認為，這個字形容中國鄉村也是再貼切不過的了。因為那是農村人的衣食父母，農民靠種地為生，世世代代紮根於土裏，他們對土有着特殊的感情。生於斯，死於斯便是最好的見證。農業不同於其他經濟形式，農民們靠着水土完全可以自給自足，於是，土便使他們囿於一個相對孤立隔絕的環境之中，但這種孤立絕不是一家一户，而是一個以村落為單位。聚村而居是因為農田需要水利，一定的合作是必須的，且人多也更安全些，家庭世代的綿延也會造就此種情況。在村裏，範圍的侷限性導致了彼此的熟悉，試想我們和自己比較熟悉的一個人一起生活是個什麼樣的情形：我們不會產生陌生帶來的拘束，在很大程度上從心所欲；我們因為了解而彼此信任；我們相互體諒而摩擦甚微……看起來是個不錯的世外桃源。

我們現在的農村，以家族姓氏來命名村子的屢見不鮮，如楊家灣、岳家寨等等。儘管村子裏並不是每家都是這個姓，但這個姓大都佔有絕大比例。這是中國氏族社會的一個傳承，而農村相對的“與世隔絕”把它保存得更好。正是這親密的血緣關係造就了社羣的團結性，而維持團結的也正是中國人所講究的人情。禮尚往來，自古以來為中國人所重視的美德，但這禮尚往來的人情卻限制着社會若干活動，最主要的就是衝突和競爭。根據某些衝突論學者的觀點，衝突是維持和保障社會進步的主要動力，缺乏衝突，農村在某種程度上也便落後了。但同時，缺乏衝突，自然便缺乏法律調整的基礎了。在費孝通先生的眼裏，維持着鄉村秩序靠的不是法治，而是禮。“法治的意思並不是説法律本身能統治，能維持社會秩序，而是説社會上人和人的關係是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行，法治其實是人依法而治“。法治與禮治的不同就在於維持秩序所用的力量和所根據的規範的性質不同。禮是按着儀式做的意思，鄉土社會中生活的變化如此之緩慢，以致於依靠傳統即可解決生活的大部分問題，而所謂傳統，正是社會經驗的累積。因此，只要有學習能力，先輩們的經驗便足以應對生活，而這也正是禮治的前提。

所謂禮治，就是對傳統規則的服膺。外在的規則通過長期的教育化為內在的習慣。因此，維持禮的力量不在於外在的權力，而是內在的良心。可並非人人都是安分守己，這就為鄉村調解開闢了空間。在法治社會，大家通過訴訟的方式解決糾紛，可在鄉土社會，村裏長輩充當着和事老，此種調解更多的是一種教育過程，是一個道德感化過程，於是鄉村便處於一種無訴狀態，而此種私力救濟方式所依託的道德又是與法治的內涵所不盡一致的。如有個人因妻子偷漢子打傷了姦夫，這在鄉間是理直氣壯的，可要是到了法庭，在沒有證據的情況下可能還構成故意傷害呢。正因為如此，如果鄉間的社會結構和思想觀念沒有變革，而只是把法治的基礎設施硬搬下來，不僅法治的效果不能顯現，禮治被破壞的後果會如影隨形。

在中國有句俗話：個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。這似乎道盡中國鄉土社會人們“私”的品質。個人管好個人的事，如果是公家的，大家便有佔便宜的想法。就像很多人把自家打掃得乾乾淨淨，道路上卻是垃圾橫飛。所謂“私”的問題是個羣己、人我的界限怎樣劃分的問題。古代儒家講究一個“倫”字，君對臣、臣對君、父對子、夫對妻，都是有不同的行為道德標準的，費孝通先生比喻得很好，“就像一塊石頭扔進水裏，我們每個人都是石頭落水的那個中心，而每塊石頭泛起的波紋就交叉成為中國的行為道德網絡。”石頭大一點，泛起的漣漪範圍廣一點，交叉得多，社會關係網絡自然也大。所以這種“差序格局”富有伸縮力，中國人對世態炎涼頗有感觸也是基於社會圈子會因“石頭的大小”而變化。在這種差序格局下是以自我為中心的，“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”正是最好的寫照，每一個大的目標都是從自我出發，就是必須先管理好自己才有後面的程序。當然，這種“私”是相對的，因為我們“私”某種程度上是為了公。正是因為這種差序格局形成的關係網絡使我們對每個網上結點都有不同的權利義務。所以，某人可以指責他人xx，而如果是他父親，緘口不言亦不會受到譴責。這就是維繫鄉土社會的道德標準。

時代在不斷地進步發展，改革開放三十年，引進市場經濟體制，外國大量社會思潮的湧入衝擊着我們這個“土”社會。社會由血緣的連接向由地緣連接轉化。那個熟悉的社會已離我們越來越遠。造成這一影響的因素很多，拿教育來説，在農村，上國小大家也許還在一個村裏或鎮上，隨着學歷的升高，大家便開始分化，各奔東西，現在大學的學生很多都來自五湖四海，而這樣長久的“隔離”必然使以前所熟悉的人不再熟悉。沒認真讀書的年輕人也會去讀個技校學點手藝，走出大山也就在城市紮根了。偶爾回家也就是見見父母和較好的友人，對其成長環境也開始陌生起來。在我的家鄉，我仔細觀察過，沒有幾個同齡人還會務農，糧食的市場被國家壟斷，務農幾乎無利可圖，更別説撫育子女了，就連父輩這一代也不能只靠種地為生了。而城市資本的運行所形成的社會吸引力使大多數青壯年勞動力走入城市謀生。留守家中的也做起了小生意幫補家用……社會已不再是那個社會，由此所造成的社會結構也逐漸在改變，傳統格局的打破必然需要新的力量來組建。但是這種力量更多的不是靠外在的壓力，而是社會內在自身的調整，國家權力只是在社會不能自己解決的問題上充當調解員。社會是有活力的，有內部自我調整機制的，而這也需要個人、社會和國家的良好互動。

只有充分了解了我們這個社會的本質和社會的運作才能有效地融入社會，而知識的欠缺使我不能再進一步深入發揮，就此擱筆吧。

鄉土中國讀後感 篇3

《鄉土中國》是費孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統社會裏的一種特具的體系。我也説不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環境也是他滋生髮育的最佳土壤。儘管從現在看來，就是這個體制讓我們落後於世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環境，也奠定了改革成功的基礎。

下面簡單説一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統治”第二個是“差序格局”。

長老統治是映射到最底層的鄉村生活中的一個説法。中國古代是層級統治，嚴禁越俎代庖，鄉村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉村社會是一個不易改變、創新的社會，以穩定為最大的特點，而農業的最大目的就是求穩。四季的輪迴即可保證農業的運轉，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨，澇時求陽，人們將天神聖化，儘管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪迴帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟着輪迴。鄉村因為不變，所以重視傳統，重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。後生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着鬍鬚滿有把握地數落乳臭未乾的後生了；這樣的經歷，好像複製一般，一批又一批地複製，如同四季。

生活方式影響生活的觀念。不願意變革、只求穩定是農業社會的思想特徵。老人的話就一定是對的，因為他傳遞着祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，後生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

但是農村也並不是不需要進化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸幹移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋。看起來祖宗之法還佔着神龕享受膜拜，實際上後代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種温柔的方式來調和，所以變革的節奏緩慢。

傳統中國是農業社會，無論是無智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個社會的特徵，整個社會的內涵。誰也逃不開。

“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田裏捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑裏都屬於一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：

首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關係上的，團體是超於個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會的社會圈子會隨着勢力的大小而變化，對於不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關係，講交情。而西洋社會講的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關於“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最後就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關係的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

費先生説，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這麼説，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯想到人類社會中人們之間相互關係的強弱也會因相互作用而處於不停的變動之中，或者説個人“圈子”的範圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間複雜和變動的相互關係。

而在中國複雜和變動的社會關係是有着它的社會根源，可以這麼説，“差序格局”的形成是深深植根於中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》裏，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構裏，從自身到他人正是一種推的過程，社會關係是逐漸從一個一個人關係推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。

書中還有很多令人耳目一新，值得反覆品讀的觀點，希望大家有空可以看看。

鄉土中國讀後感 篇4

中國人為什麼如此講究長幼有序，為什麼故土難離還要落葉歸根，為什麼是禮俗社會，為什麼是熟人社會，為什麼鄉間重語言不重習字，為什麼攀交情重關係不重權利和契約，為什麼會形成單系（即父系）親屬原則，為什麼這樣的社會是皇權的發祥地，等等。在費孝通的《鄉土中國》中，均有解讀。

本書中，作者通過對很多日常社會現象思考，直擊現象中藴含的本質，並智慧地從本質中發現了規律。《鄉土中國》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年後的今天仍然充滿活力，值得借鑑。與此同時，中國社會的發展具有一慣性，鄉土特徵在現在仍然存在，理解這些特徵，對分析現今社會現象具有重要啟示意義。

這本書內容很多，鄉土內涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發，以五個問題為線索，簡單介紹本書的部分內容。

一、鄉土是什麼

説到鄉土社會，鄉土性，我們會有一個下意識的印象，比如人情關係，家族制和家長制，熟人社會，禮治等等。這都是鄉土的表現。我們在有一個這樣的初始印象的基礎上，在下面的思考中，可以簡單地將鄉土社會代入為農村，現代社會代入為城市。

二、鄉土社會的糾紛解決機制如何

談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉土社會是一種禮治社會，生活各方面，人和人的關係，都有着一定的規則。行為者對於這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。維持禮俗的力量不在身外的權力，而在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為，這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。

在鄉村裏所謂調解，其實是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調解，先把被調解的雙方罵一頓，“這簡直是丟我們村裏的臉”，教訓一番，有時候還得罰他們請一次客，這樣的做法十分有效，雙方時常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”就是説審案子的根本目的是使案件不再發生，鄉村裏的調解就是以此為目的的教化。

三、鄉土社會的調解教化與現代社會的訴訟審判之別

中國社會在發展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規則，在這樣的背景下，鄉土社會的調解教化與現代社會的訴訟審判有什麼差別？原因是什麼？

鄉土社會裏人是不流動的，是紮根於土地的。一個羣體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關係為橫軸，以父子孫關係為縱軸，以禮治為主要手段。現代社會裏人是流動的，一個羣體中，人與人之間是因完成某一項社會任務或目的結合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護個人權利和社會安全。民法也不是在分辨是非，而是在釐定權利。比如合同關係中，一方違約，我們不能説他不講誠信，沒有教化，只能説他在繼續履行合同和承擔違約責任中選擇了後者，可能因為後者對他來説利益更大。再舉一個例子，妻子通姦，丈夫打傷了姦夫。在鄉間這是理直氣壯的，但是，通姦並不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導致懂得一點法律知識的壞人，在鄉間為非作惡，法律卻還要保護他。費孝通在書裏有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備，如果在社會結構和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”

上面談到，鄉土社會是不流動的、紮根於土地的，現代社會是流動的、契約的。從這個角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權、侵權等糾紛更具有鄉土性，合同糾紛、知識產權糾紛、公司、保險等商事糾紛更具有現代性。因此，強調調撤等非訴解決方法，可能區分不同的糾紛類型會更具有社會性的意義。

四、鄉土性現在還仍然作用於我們的生活嗎

鄉土社會的糾紛解決機制和現代社會的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態，現在很多農村農民也有一定的法律意識，更何況大量農民外出打工，已經融入到現代契約社會中去。那麼第四個問題，鄉土性現在還仍然作用於我們的生活嗎？為了便於討論，我們可以限定於婚姻家庭領域。

我在和其他法官討論這個問題時，有人提到，他曾經到某較不發達地區任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農民，回家了就辦理離婚，他認為這可能是現代社會的一個副作用，家庭容易破裂，不像鄉土社會那麼穩定。我倒是認為這恰恰仍然是鄉土性作用的結果。

家庭這個概念在人類學上是指親子構成的生育社羣，親子為其機構，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作並不因兒女長成而結束。尤其在中國的鄉土社會中，家庭也並不只限於父母子的三角親子結構，而是父系氏族結構，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經濟、宗教等複雜的功能。這樣的組織必須是長期延續的，不因個人的成長而分裂，不因個人的死亡而結束。在這樣的結構中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社羣結構或者説生活習慣，落在剛才所説的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對於仍停留在鄉土社會思想狀態的農村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現代夫妻思想契合，富有責任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。

五、《鄉土中國》中的鄉土

説完了這幾個問題，讓我們帶着思考回到第一個問題，鄉土是什麼。從本書來看，解釋鄉土社會的一個關鍵概念是“差序格局”。費孝通指出了中國鄉土社會的差序格局與現代西方社會的團體格局的不同之處。在西方社會的團體格局中社會的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對每個人都公道，所以道德對於每個人來説都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國鄉土社會遵循的道德體系是根據儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個道德體系，社會範圍變成了一根根的私人聯繫，每個人與自己的關係決定着不同的道德對待，這種道德體系是有差別的，團體道德是缺乏的，換句話説就是道德標準缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調解、教化是差序格局的體現，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現。羣己之界限，公私之分別，都藴含在差序格局之中。我們很難給鄉土下個定義，但可以説，鄉土社會的核心特徵是作為潛在規則的禮治和作為外在形態的差序格局。

鄉土中國讀後感 篇5

中國，飛速發育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子裏還是有永遠不會褪去的東西——鄉土。中央電視台有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨裏，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書的前言中寫道：“鄉土中國，並不是具體的中國社會裏提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。”

據費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個國家的最下一層維繫紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有着關於生死存亡的不可分割的聯繫，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個漫長曆史的農業國家，幾千年來，家鄉的土地對中國人來説就是飯碗，就是生存，遊子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務了本業。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，於是，中國人開始離不開故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人於是有了深深的鄉土氣息。

自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農村，是一個內向的，封閉性的完整聚居環境，其中的每一户人家存在實際或理論上，或多或少的某種關係，這是親密而純粹的，鄰里之間保持着基於善意的密切關係，這種人際關係的味道是鄉土的；而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建築居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯繫，按費孝通先生的説法，現在的人更類似於村與村之間的關係，相互隔絕並且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關係的味道是鋼鐵的。鄉土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨着繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經過數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉愁

時代在發展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化則很難界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城裏人看鄉土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五穀不分的鋼鐵的城裏人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發展帶來的鄉土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，並且與鄉土中國向不同的方向在發展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛着這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維繫男女關係的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是瞭解，同樣的，維持整個人際關係體系的同樣是瞭解，相互瞭解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯繫是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死於斯的人羣才能培養出這種親密的人際關係和共同思維，其中各個人之間有着高度的瞭解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即衝突決定存在，生命的過程存在於克服阻礙之上，但鄉土中國並不認同這一點，或者説傳統中國並不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高於個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能夠爆發難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。

中國現在正在全力推動法治社會的建設，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統而言，鄉土中國是一個人治的社會，這種人治並不停留在表面的個人集權和羊羣效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取捨，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的`種種無奈已經表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也説明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩健。

時至今日，城市化成為中國發展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實，也是中國的特色，中國要發展，不可能犧牲甚至捨棄關於鄉土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程，還是發展有着更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發的對鄉土的思考，都有着重要的參考和借鑑意義，值得熟讀和深思。

鄉土中國讀後感 篇6

在費孝通的《鄉土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今天，《鄉土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維繫私人關係的道德、家族、禮制等方面，由表至裏，淺至深層層剖析中國鄉土社會。

此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脱自己的鄉土性，本人也覺得無需改變，鄉土一次或許與中國現代化的道路些許有些相悖，但是“鄉土”，是我國如此本色。

全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的內容做出自己的見解，詳如下：

一、土的重要性：

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣説來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”中國是農業大國，大河文明的滋養下，中國的農業很早以前便領先於世界。而農業的根基在於土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育着代代炎黃子孫。家立於土之上，國也立於土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生於斯，死於斯”中國自古有“落葉歸根”一説，人死後，總要把屍骨帶回出生地安葬，“一生取給於這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一直影響着我們，當代，四面八方的農民放下鋤頭，來到東南沿海發達地區謀生，成為農民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城裏有什麼不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：

“無論出於什麼原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千户的大村。我在上文所説的孤立、隔膜是以村與村之間的關係而説的。”出於農業原因，鄉下有大大小小的聚居地，説也奇怪，中國習於聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子裏，生活在彼此熟悉的環境中，把信任和深度交往侷限在自己的生活圈子裏，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩户家庭可以説是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發達地區，形成人口的過於集中，人就不得不聚而居了，此情況多為都市所有。而美國鄉下則很少出現聚居現象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。

三、鄉下人的“愚”：

“鄉下人在城裏人眼睛裏是‘愚’的。”“土”也成了罵人的名詞。鄉里人到了城市不會看紅路燈和城裏人到鄉下分辨不出包穀和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處於各種原因，人為性的把人們劃分為“農業人口”和“非農業人口”，除了户口上的區別，農民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導致農村人接受知識的機會比城裏人弱，導致他們知識不及人。習慣性地把鄉下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現，而是鄉土社會的本質。鄉土社會不用文字，“用另一句話來説，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之作Face、to、face、group，直譯起來是面對面的社羣。”於是他們不習慣用“間接地説話—文字”。就算如此理解，鄉人還是被戴上愚的帽子。，鄉下人和城裏人總會受到不同的待遇，前者總充當弱勢羣體角色，如上海“11、15”特別重大火災責任事故發生後政府“全力調查”後找出相關“責任人員”—8名無牌燒焊的農民工！因為所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農民工被“光榮”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批准無牌作業的領導班子，責任人在？他們當然是聰明的，把責任推卸地一乾二淨，但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城裏，政府會建立農民工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農民工子女學校，可以方便管理，也有利於孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由於城鄉孩子受教育的起點不同，分開學校有利於安排學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城裏人不同”的思維。其實大家都是平等的，認為鄉里孩子“愚”學習能力不如城裏孩子，人為地分割在某種程度來説，是一種危害。

四、無訟

“在鄉土社會裏，一説起‘訟師’，大家會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個鄉土社會裏，教化總是取代折獄，打官司在村人眼裏是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個説法”把村長告上市的法院，在村裏人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最後秋菊贏得了官司，卻輸掉了中國千百年來形成的人情世故文化。中國傳統文法與現代法制形成的矛盾，非一日之時可以解決。“現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但並不能有效的建立起法治秩序。鄉間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，於是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。”由此可見，要讓法制深入人心，並非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統規則的服膺”—讓法律被人們所服膺。

通過對《鄉土中國》的閲讀，讓我瞭解到中國鄉土社會的方方面面，更好地認識到我們所處的位置，定位於中國本土趨勢，更好地展視未來。

鄉土中國讀後感 篇7

讀完《鄉土中國》後，有的章節涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因為自己是生在農村長在農村的，還是多多少少受到了鄉土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節談一下體會、感受。

第一節鄉土本色中費老説過我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得着多説麼？這一類的話已經成為了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；害怕口説無憑，畫個押，籤個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。這不是見外麼？鄉土社會裏從熟悉得到信任。對於費老的觀點我覺得應該分兩個方面來分析。我覺得在費老那個年代鄉土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個招呼就行。但是我認為畫押、簽字，特別是法律的產生也是社會進步的一種表現，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產生。隨着社會的發展，人的思想觀念、價值觀發生了變化，這種變化有好有壞。大家都產生了一種防備心理，即使是在農村。大家在談及錢時也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費老那句打個招呼就是應該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質方面的時候還是得按規矩辦事，該怎樣就怎樣。這並不是一種見外的表現，而是現代社會的一種習慣，它已經滲透到了鄉土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了！

在我看來，土氣並不是一個貶義詞，恰恰相反它表現了鄉村人的淳樸，善良。至少不會像城裏人充斥着勾心鬥角、為了自身的利益爾虞我詐。自以為穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。帶着有色眼鏡看鄉里人，用土氣鄉巴佬之類的字眼諷刺他們，甚至是一種嘲笑的態度。特別是近年來大批的農民進城搞建築，即所謂的農民工。他們起早貪黑、一磚一瓦築高樓大夏。大廈完工後住進去的是城裏人，他們只拿到自己憑苦力賺到的工錢。城裏人的娛樂場所、娛樂設施也是農民工的傑作。試問城裏人在玩的時候有沒有想到農民工的辛苦，並反省自己對待農民工的態度，是不是會有一點慚愧呢？

第二節文字下鄉，費老站在鄉下人的立場上分析問題，為鄉下人辯解，特別是在城裏人説鄉下人愚這點上，費老堅持着只是鄉里人的知識不及人，並不是真的愚，並分析了原因環境的影響。這節中印象比較深的是鄉里人的我呀和城裏人的貴姓大名的對比，來説明鄉土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現在的一些城裏人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用説交往。這一點，我覺得農村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠親不如近鄰。

第三節文字再下鄉中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。這樣説來。每個人的當前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。歷史對於個人並不是點綴的飾物，而是實用的，不可或缺的生活基礎。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經驗教訓對現在的我們仍有重大的啟發，作為一名中國人，我們必須瞭解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實，任何時候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時間的悠久是從譜系上説的，從每個人可能得到的經驗説，卻是同一方式的反覆重演。同一戲台上演着同一的戲，這個班子裏演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等於世代的經驗。經驗無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉土社會的特點，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑藉前輩的經驗就可以解決，不需要個人絞盡腦汁去想，去創新。這就是鄉土社會，不為人先，不為人後，循規蹈矩，個人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。

第四節差序格局主要圍繞私展開，並指出了私也是有根源的！在費老看來，不只是鄉下人，就是所謂的城裏人都患有私的毛病。一説是公家的，自私心就取代了公德心。費老這裏説的私的問題是羣己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統的劃法和西洋是不同的。在西洋，團體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地擴大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。

第十二節血緣與地緣中費老提及了自己的一項調查，並提出了自己的假設大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。這個應該是因地而異的。比如有些地區的女子不願意離開自己的家鄉，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。並沒有書中説的那麼難！親屬儘管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經濟人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以説商業是在血緣之外發展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔心利益的分配不公，最後親戚也做不成。

第十四節從慾望到需要中描述的鄉土社會非常簡單，人們只需要靠經驗、傳統去生活就夠了，每個人的慾望常是符合人類生存條件的。因為是鄉土社會，社會變化的速度非常慢，環境也不會有多大的變化，人們面對的問題大同小異，生活方式也大致相同，所以由祖祖輩輩不斷積累下來的經驗對於人們是非常重要的，它就像是指向標，指引着人們一步一步前進，它已經為人們規劃了人生，普通平凡的村民從出生到死亡都沿着這條路徑走，絕對是可以安穩度過一生的。那麼可不可以説鄉土社會中人們的慾望是符合實際的，它與現代社會人們口中的慾望不是一個性質呢？

我個人覺得鄉土社會比較適合甘於平淡、渴望安穩生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費老的這本《鄉土中國》主要以鄉土社會為主線展開，在闡述鄉土社會的某些性質時會將城市與鄉村進行對比、在寫差序格局時將西洋團體和鄉土的社會結構進行對比來更好的説明問題。同時站在鄉下人的立場上分析問題，間接地批評了城裏人對鄉下人的那種不屑的態度或者是對鄉下人的諷刺、不尊重。這個對我們現在的社會也是有啟發作用的，我們應該學會反省。

作為一名學生，要寫出深刻的體會、以社會學的視角分析問題有一些難度，加之隨着社會的發展，鄉土社會也發生了一些變化，所以在讀《鄉土中國》時難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀後感只是一些皮毛，但這本書確實讓自己受益匪淺，它描述的鄉土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識！

鄉土中國讀後感 篇8

組成中國社會成員最廣大的羣體就是農民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農問題。農民、農村、農業開始受到國家領導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農問題，但真正關注整個鄉土風情人文理論性的知識探討並不多。

《鄉土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作之一。可供社會學工作或教學、研究者參考。

費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農村建設提供了許多參考意見。

費孝通教授的一生並不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。後來在許多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職務。看來他不僅在文學界和社會界有着非凡的成績，在政治上也有所作為。

《鄉土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開篇就説“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是説中國社會雖然有很多階層，但農民羣眾在社會成員中佔非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定説法下就是鄉土社會，中國社會的性質就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向。

然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風情》的字裏行間領悟這個時代所需要我們明白的東西、

“孝通先生在上個世紀四十年代後期，卻有着厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然”。有讀者在看完費老的《鄉土風情》文字風格後，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敍事風格，在閲讀中我們可以學到許多寫作的方法。

鄉土中國讀後感 篇9

在看《鄉土中國》這部小説後，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄託着人們的情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種説法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那麼髒，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用説了。可是長大後我才發現這個偏方治的並不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的遊子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中後感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什麼科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對於鄉土的農民來説卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護着它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有説：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土裏。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以説是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以説是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農民，連他們的後代也是這樣，書中有説：幾百年間，在這裏生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在後代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城裏認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們並沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開闢耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人説：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶着鄉土的本性，在那裏他們都會買種子來看看院子裏能種什麼蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衞生間那麼大的地種上了青菜。

鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正説明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那裏，認識的人也就只是村子裏的人們，在對他們來説不僅城市是陌生的，那裏的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

正是因為上述所説，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本為一個好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直説的“土”就是説他們見識短淺，什麼都不懂。並且處於兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉土”的人們比較老實，比起現在城市裏的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子裏還是忘不了。

鄉土中國讀後感 篇10

費孝通先生的這本《鄉土中國》在大一時就有所耳聞，當時還向同學借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，於是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。

在網上看到很多人對於這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代後期，根據其在西南聯合大學和雲南大學所講“鄉村經濟學”一課的內容，整理彙編成冊，發表於1948年。此後多次再版，其內容依然沒有過時，無論是專家學者，抑或是普通讀者，都不吝讚揚，給予了很高的評價。好了，它已經帶給我足夠的誘惑，吸引着我對這本小冊子發起進攻。我斷斷續續讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎麼論述一個問題的！對於我這樣一個來自農村的孩子來説，費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至可以説它將我的生活環境用簡單而明瞭的文字抽象之後，再還給我。原來閒聊中以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海裏第一次這樣緊密的聯繫起來。當我試圖將不足百頁的小冊子整理一下，將它從內在邏輯上梳理一下，才發現原來如此困難，它包含了很多東西，順着其中一點深入思考下去都可以有很多的收穫。除去叢刊序文和後記，一共十三篇短文，總字數不過萬餘字。下面我將根據自己的閲讀體會，談談這本書帶給我的一些收穫。

第一篇《鄉土本色》相當於一個概述，為我們簡單描述了鄉土社會的種。種，為我們重新認識了“鄉土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生於斯，長於斯，死於斯的社會，這個社會以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存並不困難，只需要嚴守上代人口口相傳的經驗。總之，它為我們描述出一個鄉土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎。第二篇和第三篇《文字下鄉》《再論文字下鄉》，更像是為鄉下人“平反”，邏輯的起點是有人説鄉下人愚開始，繼而那些人產生這樣想法的原因是因為鄉下人不識字，然後再追問，為什麼鄉下人不識字呢，然後論述文字對於鄉土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的侷限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準確全面的傳情達意，且與鄉土社會的不相符，相比較直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉》中，又從文字下鄉的時間阻隔來説，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經驗無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

兩篇文章用説理性的文字，成功為鄉下人的“愚”辯護，土是一種鄉情，與愚昧等貶義詞無關，“不識字”只是在一種自然經濟的基礎上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現存的制度和現象辯護。我們也許可以説他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發，為我們分析前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現的障礙。當我們認清楚這樣的現實，瞭解傳統的鄉土社會對於文字的需求後，才能更好理解作者所言：如果中國的社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有在發生了變化之後，文字才能下鄉。但我認為並非只有等產生了文字需求之後，文字才要下鄉，文字提前下鄉更好。事實上在傳統的鄉土社會中也存在着對於文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉下人沒有機會接受教育，從小就不識字，哪裏談得上對於文字的需求。只有我們提前文字下鄉，才可以瞭解鄉下人對文字的需求，逐漸讓鄉下人的瞭解文字的優點，讓他們有選擇。我認為，一定的時間和空間範圍內，只有在可以充分選擇的基礎上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉也是如此。我們同樣可以從農村中小的法律需求出發，培養人們一種利用法律的習慣，比如説在農村土地流轉、村幹部選舉、繳費依據等等，涉及到農民切身利益的事情上着眼進行法制宣傳。等隨着經濟社會的轉型與發展之後，農民對於法律有了更加強烈的需求後，再順應需求進行有針對性的下鄉宣傳。只有這樣循序漸進才可達到真正法治社會。不要像現在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼着別人家裏出現不守規矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心裏挺彆扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習慣於事後才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉達不到預期效果，並不能否認送法下鄉本身。

鄉土中國讀後感 篇11

“以史為鑑，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉土中國，億萬人的傳承。鄉土中國，於開闔博大處海納百川，於細謹微小處亦有講究無數，是中華文明於五千載春秋代序中堅定的後盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環境、文化生態等造就的鄉土文明，幾千年來的文化形態培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統，發覺中華文化的深刻內涵，探尋現代社會的發展規律，深刻認識當下社會，深入理解鄉土社會，感受鄉土中國。

鄉土本色

土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴以綿延的奧祕。君不見遠行的遊子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治癒水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐着最後一口氣也要拜託家人將自己的屍骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷於小包山上教授農民“適時播種，適時收割。”農業便與中國結下不解之緣。戰國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發芽，繁衍生息，發展壯大，農業文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾説：“風颳起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛着這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生於斯長於斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉土本色！

家族傳統

自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關家的詞彙，家族、家庭、家教、家風、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗着家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會中，家庭的主要功能是作為事業組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這裏是次要的，要為家族事業讓步，事業要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實用精神和現世色彩。

亞普羅式的鄉土社會和浮士德式的現代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉土社會中的家族傳統。

禮法秩序

禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規矩。

“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時社會中，為國家穩定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點。

管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長幼有序，温文有禮。

禮的現代意義與現實內涵在今天實則已劃為內化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，並通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會煥發新的生機與活力。

品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉土社會有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。

鄉土中國讀後感 篇12

中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。

費孝通先生説，“土”並不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠着一方土地生活，“土氣”也從而紮根在了心裏。

我並不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿着鋤頭的人，身上有着的獨特魅力。無論是古代、近代還是現代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子裏。

我所認為的“鄉土”，是個別具風味的詞，這讓我聯想到艾青的《我愛這土地》。“鄉土”既是中國的土地，也是中國的風味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土裏紮根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村裏的鄉土情，能把幾户原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那麼大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

當今時代的發展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農村人和城裏人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城裏人有作為，城裏的孩子學習成績好，城裏人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒那麼多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能幹，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子裏原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一乾二淨了。我不認為應該帶着異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農村和城市應該是平等的。

總的來説，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

鄉土中國讀後感 篇13

這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在裏面平靜的時間閲讀。我個人認為，對於這樣一本書只讀一次收穫不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對於現在的國小，我也只能算做在書説話的一切。

佩服書中的説理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論説，但作者可以通過將城裏教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏的人因為一些無知受到人們嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但説彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城裏孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城裏普及就像城裏人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。於是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。

無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。

曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向着“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行衝擊着就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。

根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象徵，具有不可替代的作用，但它並沒有道德觀念那麼流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。

一般來説，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深紮根於日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者説，這本書不是定稿，也不能説是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

鄉土中國讀後感 篇14

初次接觸《鄉土中國》這本書是於高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯想到了過去的鄉下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉户”的童年環境中，我對《鄉土中國》這本書產生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書，我終於明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關。在差序格局下，團體的界限並不清晰，無論是在親屬關係還是地緣關係中，團體以個人為中心，其覆蓋的範圍是任意的。作者在原文中提到“一説是公家的，差不多就是説大家可以佔一點便宜的意思，有權力而沒有義務了。”這説的就很恰當，不然人民公社“大包乾”最後是怎麼失敗的，而家庭聯產承包責任制又是怎麼成功的？一個是降低了人民幹活的積極性：當人們知道幹多幹少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不幹就沒有質的區別，故索性選擇後者；另一個則提高了人民幹活的積極性：當明白了幹得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多幹呢。

説明中國人從“私”的角度出發的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發點是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過完善自身的品質品德來影響教化他人。説到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等於道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束；更不等於法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之於個人的。禮是“合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺於傳統的習慣”。

作為一種傳統，禮並不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什麼在中國依然很多鄉下人還是文盲。“生於斯，死於斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什麼特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，並非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最後我想説，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份瞭然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發現同為老鄉時，我們之間沒有了距離感；當人與人交往過程中，我們始終秉持着作為中國人的獨特品質；當人與人交流過程中，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉土中國。

鄉土中國讀後感 篇15

當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什麼我們一定要不忘初心。

如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發的目的是這份初心。

當然這也沒有錯。但當我問起自己為什麼一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就紮根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼裏，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼裏不是一個country這麼簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，紮下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個點。

同時，初心也是我們的源。書中説，歸根結底，中國社會是鄉土性的，《鄉土中國》這本書始終在將鄉土社會和後現代社會作比較。春節晚會中有一小品，講的是城裏人看不起鄉下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉下人”。沒有錯的。現代社會中的城市無疑是從鄉村發展而來，多少人外出打拼為了家裏人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發時的初心。反觀鄉土社會中的人們，保持着那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有着自然而然的信任感，有規矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這説明鄉土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在於一個環境中，而這個環境的根就是鄉土社會。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃着火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書裏説，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道着鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終着陸的地方都是原來那個家。

如今，我等西交學子紮根大西北，在這西北地區教育之高峯埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。

前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

鄉土中國讀後感 篇16

費孝通先生説，“從基層上看，中國社會是鄉土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴着農業發展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會的發展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉土中國後，卻感覺中國的鄉土社會都是與書裏講的大同小異的。

農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活着在這片鄉土上生活着的農民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉土社會，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包穀都是我所經歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收穫。鄉下生活好像也不用怎麼花錢，記得以前家家户户都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收穫，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青？木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節買點糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。

費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衞。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家裏的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導致了人被固定在那裏。在時代洪潮的席捲下，從鄉土時代進入現代社會的過程中，鄉土時代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會是無法用鄉土社會的習俗來應對的，於是“土氣”便成了罵人的詞彙，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時節，約定俗成的家與家聯合在一起收穫，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了。現如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的温度。

學者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農場主都是一個人掌管着方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處於初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會爭得是權力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土裏帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是羣己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。

鄉土社會在時間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會性質的改變，就像費孝通先生所説，鄉土社會是靠經驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所説，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢於向未知領域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有温度的執法，站在鄉土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發點，那麼社會矛盾將更少，社會將更加和諧，羣眾的獲得感將更加強烈！

在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。

鄉土中國讀後感 篇17

費孝通先生在序言裏就直接説了，他寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”，並且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉土人們的內心世界。

費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開，以農為生的人們，世代定居是常態，遷移是變態，也就是論語説的“生於斯，死於斯”。並且鄉土社會的生活是富於地方性的，在城裏絕對看不到這樣的現象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。

接下來費老又講了文字下鄉，他説文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，有着空間和時間上的阻隔，在鄉土社會中，他們有着自己的“行話”有着“無言勝似有言”效果，鄉土社會中的文盲，並非出於鄉下人的“愚”而是鄉土社會的本質。並且鄉下人沒有文字的需要。

費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水裏，盪出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有着“人情冷熱、攀關係、講交情”的特點，而西洋的就是權力問題，作者説人何人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統治的內容，我覺得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態。

最後作者還講到了血緣與地緣、慾望和需要、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟着社會變遷速率而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。

這本書用對比的手法進行敍述，很容易讓讀者瞭解，並且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

鄉土中國讀後感 篇18

《鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代後期，根據其在西南聯大和雲南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關於社會結構本身及性質的分析，偏於通論性質，並以此作為一個方向來發展中國的社會學。

我印象最深的莫過於關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的；鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關係是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關係、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解説，易於讀者接受。我讀過之後的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

鄉土中國讀後感 篇19

初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什麼我的眼裏常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發表一下自己的觀點。

書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他説中原的一家家總是划着一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉潮陽。眾所周知，潮汕地區過節拜神的活動有很多，有人説這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源於先人，源於環境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

“鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。”社會競爭沒那麼激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現在來得那麼困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心裏油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話説的那樣：只有直接有賴於泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標籤，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪裏，要如何回家？

鄉土中國讀後感 篇20

每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱讚。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閲歷。當你經歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發你的感情。雖然我説出上邊的話顯得不那麼讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之後的想法，率性而發。

還是進入正題吧，《鄉土中國》是學術界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我帶來了極大的感悟。第一點，“這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統文化影響的鄉土社會。小農經濟，自給自足，穩而慢變是它的特點。特別説明的是“穩而慢變”，該書全篇大多依據於此，鄉土社會是非常穩定的，人民是固定在土地上的，鄉土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

開篇提到鄉土社會的本色，“鄉土”。“從基層上看去，中國社會是鄉土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉土性。所説的“土”，是指泥土，鄉下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統，鄉土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所説“以農為生的人，世代定居是常態，遷徙是變態”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，並且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過於飽和了，才會有人離開。“土”固定着人，這是鄉土社會穩定的一個重要原因。看看我們現代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什麼？因為土地是固定着人，使社會安定的重要介質。雖然沒有工作，但是種着這塊地，最起碼能保證温飽

鄉土中國讀後感 篇21

費孝通先生在《鄉土中國》的差序結構一章，將中西方社會結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田裏捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾扎束成一挑。每一根柴在整個挑裏都屬於一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體裏的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關係就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質…俗話裏有“一表三千里”，就是這個意思…我們每個人都有這麼一個以親屬關係布出去的網…每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。…以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、彷彿一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一髮動全身，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們（西洋社會）不是人情冷暖的問題，而是權利問題。在西洋社會裏爭的是權利，而在我們卻是攀關係，講交情。

中國社會的鄉土性儘管已經全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習慣，拉關係，走後門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什麼自古就流行、強調考試的重要性了，因為只有考試才來得公平些、正當些。

在這種人情社會下，形成的常態是凡是都要找關係，講交情。做手術要找關係，期望手術能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內；小孩上學要找關係，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子；做生意找關係，期望證照能辦理得快些，花錢少些；甚至買東西有時候也要找關係，期望獲得物美價廉的產品。以上種。種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關係、走後門成為習以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什麼在中國不是規定法官獨立辦案，而是規定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響？

我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會，抹不開面子可能的違法行為會導致法官資格的喪失，如果沒有這個光環，以己為中心的一圈圈盪漾開來的波紋也會因這個光環的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會紛紛遠離你，如果要面對這樣的現實，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。

鄉土中國讀後感 篇22

《鄉土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但並未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高於一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有着很好的啟迪。

《鄉土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究後所得成果，讀起來並不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學説，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。

我們經常説中國是個鄉土中國、人情社會。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會裏提煉出的一些概念。這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響着中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會裏發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”

鄉土中國讀後感 篇23

《鄉土中國》相當於一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的，書裏面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是裏面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小説中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。

我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉土中國》和《鄉土重建》的合集。

前半部分《鄉土中國》講的內容是“鄉村社會學”，本來這些內容費先生並不打算在社會刊物上公開出版，因為這裏面的文章是他在雲南大學和西南聯大的上課教案，主要是傳播費先生自己關於中國傳統基層鄉村社會的一些看法和總結，有傳授性質，但不是科普，因為這些觀點還沒有經過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。它並不排斥其他體系同樣影響着中國的社會。”結合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉村民眾受中華傳統思想的影響還比較嚴重，而且由於多年戰亂，人民身上還壓着“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉村一蹶不振，矛盾衝突頻頻爆發。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑着一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。

《鄉土中國》中包含着的十四篇文章名字分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、系維着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從慾望到需要。

第一篇“鄉土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個概念，中國從古至今都是以農耕社會為基礎的，農民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導致一個農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統農村裏不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉，得出了在傳統農村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當中國傳統農村的基層性質改變了之後才有文字下鄉的必要；“系維着私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉土傳統形成的“差序格局”密切相關，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪盪開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導致中國傳統思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；

“無為政治”介紹了權力的兩個類別，一種是強調階級和壓迫的橫暴權力，另一種是偏重社會合作方面的同意權力，中國傳統的封建社會是這兩種權力形式都包含的，而為了維持皇權的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經驗中總結出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養生息就是傳統觀念中最佳的統治方式；揭示了另一種中國傳統權力“教化權力”的“長老統治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合於在一定的文化方式中經營羣體生活的分子；倒數第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質，長老權力通過給經典書籍作虛假註釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統治階級利益的目的；最後一篇“從慾望到需要”則在大類上不屬於科普鄉村社會學的範疇，而是指出進入現代社會後，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脱離只跟隨慾望而思考的感性處事方式，也在這之中發現中國一直以來的社會解組現象，因為那時的中國農民只關心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。

我把這十四個章節的主要內容都簡單的總結了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉土社會實地觀察而總結的中國鄉土社會現象，是最基本的一部分，還沒有關於中國鄉村應該怎麼做的建設性意見。

鄉土中國讀後感 篇24

這本小冊子我先前已經讀過一遍，但當我愛人問起我這本書講的是什麼內容時，我竟一時語塞，不知從哪裏説起，便問她怎麼突然問我這本書的內容？她説是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個學生讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她討論這件事，她想起我讀過這本書，於是問我讀的感受。

這本書是費孝通先生在三十多歲的時候寫的，正是20世紀40年代，他能比較完整地描述傳統中國的鄉土特色，而21世紀的中國已經是現代化的中國，書中很多傳統的禮治、長老權力等現象已經難以找尋，但是作者用了大量筆墨對傳統與現代、中國和西洋進行對比，這給了我很大啟發。

文中提到，在傳統中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，畢竟子承父業在中國是傳統，那麼婆媳怎麼理解？所謂男主外、女主內，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關係是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統禮治的宣傳要點。而如今的現代社會，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀初期，奧地利心理學家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關係是家庭關係中最重要的”，這不僅僅是女權運動的勝利，也是家庭結構在現代社會中的展現。

我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農，目測年齡六十有餘，他短短的個頭、瘦削的身材，手裏夾着點着的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，説“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何冤屈，不方便接他的話。哪知他説了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅着腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地幹，這都是老孃們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發展，男人地位越下降，城市不如農村啊，農村的老爺們兒地位高”，那老農猛地吸了一口煙，發出爽朗的笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑，聯想到我家裏爺爺奶奶的地位關係，我每次回家都要幫着奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什麼問題，雖然偶爾發兩句怨言，卻也沒什麼過激的反應，但是我在城裏見到的確是另外一番景象，大男子主義十分少見，男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結束。這似乎無關個人品格，這也許就是鄉土中國到現代中國的變化。當然，不可否認的，孝順等優秀傳統文化將繼續在現代社會存續並發展，但這些文化的表現形式一定是現代化的，“吃人的禮教”是不可能再回歸了的，就如同那作古的帝制一般。

費先生在對鄉土社會治理力量的解構上，使用了各種權力來説明，有橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力，後面兩種權力名詞為費先生所獨創。後來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他説那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權力的解釋太過學術化，我倒不敢説人家不成熟，只不過是因為我是社會學的徹徹底底的門外漢，長老權力、時勢權力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現象幾乎觸及極少。

另外，文中提到西方將社會可以分成安穩的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉土特色類似於阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩定可靠的社會結構，在社會變遷緩慢的傳統中國裏，人們最常採用的是用註釋的方式來彌補過去的不足，所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓勵積極探索，相信創新創造產生的問題必將也必能由新的創新創造來解決。

《金剛經》説，“佛説世界，即非世界，是名世界”，大概意思是雖然世界並不真實，但是你卻需要用心感知並擇善固執地行動。《鄉土中國》這本小冊子大約就是給人這麼一種感知體驗吧。

鄉土中國讀後感 篇25

早就聽説費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終於看完了。一本關於社會學的著作，在裏面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現代經濟下西方的團體格局和鄉土經濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關係社會的緣起等，更深層次解釋了現實生活中的社會現象，受益匪淺。裏面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：

1。中西社會結構的不同：我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

2。中西社會關係的理解：穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。所謂瞭解，是指接受着同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把衝突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。

3。最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖並不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以説是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。

鄉土中國讀後感 篇26

當下中國，經濟飛速發展，城鎮化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉的所見所聞和《鄉土中國》的閲讀理解，對這個問題談談自己的看法。

“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會結構與西方社會提出的新概念。中國的鄉土社會的鄉土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關係遠近決定社會範圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富於伸縮的社會範圍。

然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產生原因——取資於土地的傳統農業社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉向現代社會謀生的“新農民”。

同時，現代法治社會對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨於敗落。那麼，我們是否可以這麼説：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失淨盡了呢？

答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活並未因遠離土地發生較大改變。我返鄉後的經歷或許可以為此做出一定解釋。

本次春節撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門禁上發生的一系列瑣事最具典型性。

我所居住的商品房小區主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問題就出在我出於必要往返於兩個小區之間的時候。

我首次返回小區時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書並測了體温，確認無明顯症狀後居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行並與我發生爭執，説什麼都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，並向保安確認了我的身份。保安順利放行。

而在另一小區，保安認得我，因而簡單查看出門條之後就爽快地揮手放行。同樣的劇情發生在兩天之後我出門買菜時，不過這次的關鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。

這很有趣：一個試圖進入社羣的陌生人，會因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會關係網裏後，又能被迅速接受——這實際上是社會關係的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關係為主線的社羣自然而然地在同一點相交。

關於我和保安之間產生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規矩既然可寬可嚴，那麼自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會關係的遠近，往往以血緣、業緣、地緣三大關係為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣；業緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是紮根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。

鄉土中國讀後感 篇27

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規範、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有着太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不願意做出改變。

費孝通先生説種地的人搬不了地，長在土裏的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地裏不流動。對於這句話我深有體會，我總想讓我媽在閒暇時多出去走走，但她總不願意，我問她為什麼，她説：在農村種地的人，不在家種地還能幹什麼。我想現在還有挺多人還在受着土地的束縛。

在鄉土社會在地方性的限制下，成了生於斯，死於斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會裏成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句，這是出於一種對於熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什麼事都是約定俗成，這就跟我們現在説所的道德綁架有些類似，這對於我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉土社會裏的規矩慢慢演變成了鄉土社會裏的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什麼時間該做什麼樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就侷限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是説中國的鄉土社會就是那樣思想落後、固執不前，其實只是説中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什麼東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

鄉土中國讀後感 篇28

“鄉下人在城裏人眼裏是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》裏開門見山的寫到。那麼他們到底愚在哪裏呢？

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對於鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不願意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。

在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家裏的人説起，我總是羨慕不已。可見，鄉下人並不愚，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。

儘管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這麼説“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社羣”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到週末，回到老家，村裏的人們總是很親切，我不知道為什麼，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所説的方言，是否就屬於費孝通先生説的“特殊語言”呢？

小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎麼寫呢？她總是笑笑，然後我又問，那這句話是什麼意思呢？然後母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的瞭解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞着他們，儘管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要説鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放着很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪裏來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們為什麼要給我們家菜呢？

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的説，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒到他們今天拿了這麼多菜過來，真的是...…”説着外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉下人的語言，裏面透着濃濃的鄰里鄉情。

那時我才真的明白什麼叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！

這樣看來，認為鄉下人“愚”的精明能幹、識文斷字的城裏人倒顯出了幾分愚來了！

鄉土中國讀後感 篇29

“禮”向來是文質彬彬的內涵，像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會。我們所小就被教導要懂禮、知禮，讀《三字經》、《千字文》，要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎便是“舉孝廉”。聖人孔子也曾經説過“不學禮，無以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。

禮，規範我們的行為，和諧我們的家庭，穩定我們的社會。自古以來，禮是約束自己的手段，古仁人志士強調“克己復禮”，今人強調“傳家風、承家訓”。孔子曾經説過：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子的儒家與法家有很大不同，儒家思想強調，以德治國，反對嚴刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國。孔子在這句話中就指出，以法治國能使國家穩定，但民眾“無恥”，沒有羞恥心，只是礙於法律效力，並非主觀願意；而以禮治國，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。

然而，作為一個統治了中國千年之久的思想，它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習慣，又如帝王死後要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦，她從原先一個生龍活虎的少女，被一羣受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現了封建禮教吃人的本質，小團圓媳婦本來是健康活潑的，但在這個被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶着“好心”幫助她，人們這種殺人無意識，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對封建愚昧的國民進行了嘲諷和鞭撻。

魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會下國人謀人性命，教人自虐的醜惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時，他的兒子還玩着“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑着。讀到這，我不禁為這小孩子歎息，焉有如此愚父？

“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國如此，其它國家也存在此類現象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地燒死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時要殺死幾個人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對人性的禁錮，對生命的漠視顯露出來。

由此看來，儒家所推行的禮制並不是完美的，或者説，在後人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時宜。

綜上，對於禮，我們應該理性面對，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯誤地盲從禮，這樣就會導致你做出一些荒唐的事，這種禮在現代社會看來是殘忍的。因此，禮要達到治，要能適應現代生活。隨着時代的發展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節，更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋，一個人對文明追求與展望。

鄉土中國讀後感 篇30

看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人説你穿的很土氣，沒人會以為別人是在誇讚他。但是在閲讀完《鄉土本色》這一章後，我的態度發生了天翻地覆的變化。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。

中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去後山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們並不困難，後山的田地裏到處都是，拿着小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地裏的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。

我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一箇中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關係上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨着人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那麼多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關係上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持着孤立與隔膜。

費孝通先生説：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衞家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。

讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的變化，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……

費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之後，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反覆回味。