考研政治第四章理論分析

第四章認識的本質和過程

一、 認識的發生和本質

考點1認識發生的現實基礎

（1） 人的認識是怎樣發生的？也即人的認識能力是怎樣形成的？這是認識論首先要解決的問題。

（2） 馬克思主義哲學從實踐出發，認為以工具性為主要特徵的勞動實踐在認識發生中起了決定性作用。第一，勞動實踐的發生和發展，為認識活動的發生提供了必要性和可能性。第二，勞動實踐活動促進了人腦的發展，並通過這種活動在人腦中的內化，產生了人所特有的認識結構和圖式，形成了人所特有的認識能力。第三，勞動實踐活動促進了人的交往及語言、符號的產生和發展，使人的認識活動獲得了不同於生物遺傳的社會遺傳方式，從而使人通過語言不但能掌握前人的經驗，同時也能學習和掌握相距遙遠的他人的經驗，大大提高了人的認識能力。

考點2認識的本質與結構

（1） 如何理解認識的本質，這是認識論的關鍵問題。

（2） 馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法

應用於反映論，創立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，指出認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。

①認識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義認識論的共同原則。與唯物主義反映論相反，不可知論認為世界不能被認識或不能被徹底認識，對人的認識能力和認識成果持懷疑態度，其錯誤是在人的認識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝，為信仰主義保留和開闢地盤。徹底的唯心主義則把認識看作是純精神的活動，這就否定了認識的客觀依據。所以，肯定認識是主體對客體的反映，就是堅持唯物主義，反對唯心主義和不可知論。

②主體對客體的反映是一個創造性過程。主體對客體的反映，是一種創造性的反映。反映和創造是認識功能的兩個不可分割的方面，反映離不開創造，反映是在創造中實現的；創造也離不開反映，創造是受反映對象的客觀本性制約的。

③主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。認識之所以是主體對客體的能動反映，正是由於實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認識內容，而且能為主體提供加工、改造客體內容的認識模式，從而把認識的反映性和創造性統一起來。這正如恩格斯指出的："人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。"

（3） 認識活動的基本要素是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等。

①認識主體，是指從事實踐和認識活動的人，包括人類主體、社會主體、集團主體和個人主體四種形式。認識主體是由知、情、意構成的有機整體，其中，直接擔負認識功能的是主體的理性結構，以情感和意志為主幷包含信念、理想、習慣和本能在內的各種非理性因素，對人的認識能力的發揮和運用起着導向、選擇、激發和調節作用。

②認識客體，是指進入人的認識活動，被主體活動所指向的客觀對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認識客體以其多種屬性、結構、層次和關係制約着主體對它的認識，既決定了主體對它的認識不能一次完成，也決定了主體對它進行認識的"程序"和"規則"。

③認識中介，是指以各種形式的認識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法在內的系統。它主要由物質性認識工具、觀念性認識工具和作為感性符號系統的語言工具所組成。它是人的認識能力、認識水平發展程度的客觀標誌，決定着不同時代人們認識活動的基本方式。

考點3主體在認識中的作用

（1） 認識是主、客體相互作用的過程和結果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。

（2） 主體是在反映客體的過程中，必然會動用其內部結構的所有功能，對所反映對象的內容進行選擇、整理、改造、解釋和猜想等。因此，主體在認識中的作用表現在：第一，主體不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出概括性的反映；第二，不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由於人的改造活動而可能成為的樣子。總之，人的認識不僅僅是客觀事物的"摹本"，並且為改造客觀事物提供"藍圖"。

考點4 認識中的反映與信息、選擇、重構的關係

（1） 主體對客體的能動反映始終離不開信息。信息是同世界的物質、能量緊密聯繫在一起的普遍現象，它是系統內部和系統之間相互聯繫、相互作用而實現和保留的某一事物形態、結構、屬性和含義的表徵。從信息論的角度來説，認識是主體和客體相互作用的產物，這種相互作用是以信息為媒介的。主體認識客體的過程，就是主體通過一定的手段獲取客體信息，加工、改造客體信息的過程。

（2） 主體對客體的能動反映離不開選擇。選擇是由反映者自身的需要、結構、特性及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映其餘特性的指向性活動。在認識過程中，主體對客體信息的選擇，首先表現為以感官為門户的神經生理系統所決定的對客體信息的選擇；其次還表現為主體思維對知覺、表象中的客體信息進行有選擇的加工和重組。這裏，主體特有的選擇機制和反映特性並不矛盾，它本身就是能動反映的具體表現，而且主體的選擇不是主觀任意的，它既要受客體的制約，也要受主體思維方式和方法的制約。

（3） 主體對客體的能動反映也離不開建構。建構是指主體在思維中對客體信息的重構過程。認識中的建構，就是主體根據正確反映客體的要求，把經過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系。所以，重構或建構不僅同反映不矛盾，恰恰是實現能動反映的重要環節和內在機制，它是認識過程中主體能動性和創造性的突出表現。

考點5 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

（1） 馬克思主義哲學強調實踐是認識的基礎，實踐對認識起決定作用。

①實踐是認識的來源。實踐為認識的產生提出了需要和提供了可能，並把這種可能變為現實。實踐不僅使主體獲得真實可靠的客體信息，而且形成和完善了主體加工、處理客體信息的各種思想模式。

對於認識來源於實踐，要辯證理解：第一，認識來源於實踐，並不否定人的感官和大腦的生理差異對認識的影響。但人的生理素質只是人們進行實踐和認識的一種物質條件，並不是人們的實踐和認識本身。它對於形成人們在認識和才能上的差異有一定的影響作用，但不起決定性的作用，造成人們認識和才能差異的決定性原因是後天的社會實踐。馬克思曾這樣説：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這裏人們才能的差別是由分工掘成的，就是由實踐地位、實踐領域及其廣度和深度等造成的。第二，認識來源於實踐，並不否認學習間接經驗的必要性和重要性。獲取間接經驗是發展人類認識的必要途徑，其意義充分體現在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但間接經驗歸根到底也來源於他人實踐，而且人們接受間接經驗也要或多或少地以某種直接經驗為基礎。只有把間接經驗和直接經驗結合起來，才能有比較完全的知識。

②實踐是認識發展的動力。第一，實踐發展不斷地提出認識課題，推動着認識向前發展。恩格斯説：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”第二，實踐為認識發展提供必要條件，一是不斷為解決認識課題積累經驗材料，二是為解決認識課題提供完備的物質手段，強化主體的認識能力。第三，實踐鍛鍊和提高了主體的認識能力。恩格斯説：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的”。

③實踐是檢驗認識真理性的惟一標準。馬克思説：“人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”

④實踐是認識的目的。認識活動的目的不在於認識活動本身，而在於更有效地指導實踐，更好地去改造客體。

總之，實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的基本的'觀點。我們學習馬克思主義認識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，尊重實踐。只有尊重實踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，防止用空想代替現實、用抽象的原則裁剪實際生活。

（2） 馬克思主義哲學又承認認識對實踐的反作用。認識對實踐的指導作用有兩種情況：一是正確認識指導實踐，使實踐達到預期效果；二是錯誤認識指導實踐，會對實踐產生消極的乃至破壞性的作用。

科學理論對實踐有巨大的指導作用：第一，科學理論是對事物本質和規律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭，指導實踐進程；第二，科學理論能預見未來，端正實踐的方向；第三，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創新。列寧説：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”

（3） 就認識的來源和基礎而言，馬克思主義哲學強調實踐決定認識；就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學強調以正確的認識和理論指導實踐；就實踐與認識的關係而言，馬克思主義哲學強調實踐與認識的統一，強調二者的緊密結合和相互促進。毛説，理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一，是馬克思主義的學風，是黨的思想路線的重要內容。

考點6 中國傳統哲學中的知行觀及其現代意義

（1） 在中國傳統哲學中，認識和實踐的關係表現為知與行的關係。從孔夫子到孫中山，都十分重視知行問題的探討，並提出了許多真知灼見。

①行先於知，由行致知。一些有唯物主義傾向的哲學家大都認為行先於知，主張由行而致知，在一定程度上肯定了實踐是認識的基礎和源泉，其中最具代表性的是明清之際的王夫之，他建立了“行先後知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行並進而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學説。

②知之明也，因知進行。許多唯物主義哲學家還辯證地肯定了知對行的指導作用。《禮記·大學》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進行”、“能知必能行”，指出人類的認識是在“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進於行”的過程中不斷前進的。

③以行驗知，以行證知。孔子提出要“聽其言而觀其行”。墨子認為，判斷言論是非真偽的標準有三個，即以前人的間接經驗、羣眾的直接經驗、運用於社會政治的實際效果作為檢驗認識的標準。王充認為，對於各種知識和言論，要堅持以“效驗”來“訂其真偽，辨其虛實”。

④知行並進，相資為用。中國哲學史上許多唯物主義哲學家都能認識到知行並舉，相互促進。其中，尤以王夫之關於“知行相資以為用”、“知行並進而有功”的論述最為深刻。當然，一些唯心主義哲學家把知行混同，是不可取的，但強調知行統一還是有合理之處的。

（2） 由於受社會歷史條件的限制，中國傳統知行觀難免有其侷限性。但提出的許多見解，對於我們今天仍有啟發意義。認真總結這些思想，有助於加深對馬克思主義認識論的理解，並可作為豐富和發展馬克思主義認識論的有益借鑑。