南懷瑾語錄精選

1、真要學佛就要放下一切，至少有個短時期要放下。有的人不肯放下，還以功利心來求佛法，希望對他的事業有幫助。這我就不懂了，我學佛一輩子了，對我的事業沒有幫助，我也不求幫助，要這樣的心情才可以學佛。沒有這個認識，不但學佛，學任何宗教我都反對。

2、真正學佛，除了發願還要有正確的‘見地’。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談正行，見地不真，那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講‘因地不真，果招紆曲’的發心的因地。所以，學佛先要有正見，才能夠起正行修持。

3、講到自贊毀他，在歷史上留名的人物都是‘一將功成萬骨枯’。我們這個社會上任何一個行業，任何一個人的成就，都是算計了別人，以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功，別人也得利益，那就是佛道菩薩道。學佛的重點就在這個地方，千萬要注意。

4、今日的世界，物質文明發達，在表面上來看，是歷史上最幸福的時代；但是人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了慾海的難填而煩惱。在精神上，也可以説是歷史上最痛苦的時代。人是莫名其妙的生下來，無可奈何的活着，最後是不知所以然的死掉。

5、涅盤是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是講每一個人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不會成就的。所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是聖人的境界，不是普通人受了痛苦，覺得世間很麻煩，因此出家，那就不算是「聖所行處」。

6、我們都常聽説“得意忘形”，但是，據我個人幾十年的人生經驗，還要再加上一句話“失意忘形”。有人本來蠻好的，當他發財得意的時候，事情都處理得很得當，見人也彬彬有禮；但是一旦失意之後，就連人也不願見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了。

7、提得起，放得下，才有資格學佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。説般若境界，一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報喔！一個人要悟道成佛是要大福報的！真正的智慧也是需要大福報的，不是世間的福報所能成的。

8、國幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們作一個人，職業技術則是另外學的。而且教育從胎教開始，家教最重要，然後才是跟先生老師學習。人格教育學問修養是貫穿一生的。所以，社會除了政治力量財富力量以外，還要有獨立不倚卓爾不羣的人格品格修養，作為社會人心的中流砥柱。

9、所以佛説世界上一切都是有為法，有為法都不實在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，是背道而馳；因此一切修持都是無用。並不是把有為法切斷了以後，才能證道；有為法，本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現象中觀察，觀察清楚才能見道。

10、以前的官做得越大，書房越大，下班以後是先進書房。你們看京戲就知道了，那個做大官的回家，太太在門口，老爺請，夫人請，然後送到書房裏了。現在呢？有些公務員一天兩餐應酬，光吃飯，五六個鐘頭去掉了，哪有時間辦公？回來以後，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了！問題很嚴重，講不完。

11、這個世界政治學的大目標，十二個字就講完了：風調雨順國泰民安安居樂業。但如果要問，世界啥時才能實現天下太平世界大同呢？我説，人類也許永遠不會實現。假使人類真有這麼個社會出來，就是宇宙毀滅的時候。社會很怪，就是要亂七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了。

12、譬如孟子的話，君子窮則獨善其身，達則兼管天下。告訴我們一個知識分子，如果倒黴，就把自己管好就行了，別管外面的事，至於職業做什麼都可以，職業跟學問根本是分開的。學問不是知識，做人做事都是學問。如果有機會叫你出來做事，那就不是為個人，是為整個國家社會做貢獻。這是孟子的教育。

13、我認為今天的文化，主要在四個東西上面轉。一個是達爾文的進化論，一個弗洛伊德的性心理學，一個凱恩斯的消費刺激生產，第四個是馬克思的資本論思想。這四樣轉了一百多年了，空前未有。現在的整個人類世界，思想文化困惑很多，這一點你們要注意。其實，消費刺激生產，是最壞的經濟思想觀點。

14、這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻，促進了物質文明的發達，這在表面上來看，可以説是幸福；壞，是指人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了慾海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖鋭對比下，人類正面臨着一個新的危機。

15、良醫終不救無病之人；導師亦不引識路之者。佳餚美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動廉士之念。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學科技哲學宗教文藝人格養成教育迴歸一體，迴歸本位，均衡發展，才有希望。

16、所以，開始我們已説過，真正的佛法是超越一切宗教哲學一切形式之上的。也就是佛説，真正的智慧成就，即非般若波羅密；智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那才是真智慧。這也等於老子説的，大智若愚；智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。

17、我還有個主張，希望大家為了國家民族的前途，研究經濟政治問題，要多讀歷史才好。觀今宜鑑古，無古不成今。我們小時候讀歷史是最重要的課。要了解現在時代的趨勢，必須要懂得自己古代的歷史。觀察個人事業的成功失敗，要拿古代做鏡子，古代每個時代，怎麼失敗的？怎麼成功的？沒過去就沒現在。

18、現在人碰到事情就罵政府，我説你們錯了，政府沒有罪過。所謂政府，是文字上的一個符號，政府機構是水泥木頭建的房子，政府裏頭的內容是官員。官員哪裏來的？不是政府生的，是我們老百姓生的子女，培養出來送去做官的。他們做得不好，就是政府做得不好，所以應該罵我們自己，沒有把子女教育好。

19、一個均貧的社會，如果穩定下來，先求農業科技的發展。農業科技，我們今天還沒辦法。你到美國看看，人家的農莊，一望無際，看不到頭。把農業基礎打穩，工業發展，再談商業，再談國際貿易，那就不同了。結果，我們由均貧的社會，一下開放了，先蓋高樓大廈，土地公有嘛，老闆是政府，他能隨便賣。

20、作一箇中國人，我常常問，你發財為了什麼？以中國文化來講，任何一個人發了財，要注意一件事：一家温飽千家怨，半世功名百世愆。你發了財，很多老百姓會怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎麼會發？讀書出來做官，做了幾十年的官，也同時造就了不少惡業。我老祖母就不讓我去做官，一代做官九代牛埃

21、我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波浪，想盡辦法要讓那個波浪變平，變平了又怎麼樣？變平了還是水！不平呢？不平也是水。所以説，拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎？對不對？是不是這個道理？我想是這個道理！你仔細想想看。你的想也是無所從來亦無所去，它本身就在如來清淨的境界。

22、所有其它的佛經典，對這個世界都是厭惡悲觀的，認為人生是痛苦的。《華嚴經》則不然，主張這個宇宙一切的一切都是至真至善至美。如何做到呢？只有一念明心見性就做到了，你就看到真實的一面。換言之，我們現在看到這個世界生老病死，無常苦空無我，是一個影子。你沒有看到這些現象的後面是常樂我淨。

23、人如果能去掉了慳貪嫉妒，它的反面是什麼？只有幫助人，只有恭維人，只有培養人，都希望別人好，一切榮耀都歸於老兄你，那才是做到了不嫉妒。什麼叫學佛？這就是學佛啊！你以為磕頭拜佛，唸經吃素，求佛保佑就是學佛？你還是求這四個字保佑你好一點，你把慳貪嫉妒這四個字真去掉了，你成佛的路走上一半還有餘。

24、‘闕於信根’，沒有正信就是迷信；沒有智慧的相信是迷信，一切的真理不透，佛的理不透，愚痴的相信，統統是迷信。例如你們打坐，一點念頭沒有，都在那裏昏沉，這種愚智的果報，他生來世墮入畜牲道。愚痴的行善，他生來世的果報是阿修羅。所以學佛是‘大智度’，一切要靠般若，沒有智慧的學佛，迷信的果報非常可怕。

25、佛法在那裏？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法，金剛經下面會告訴你。所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當年有老前輩問我：依你這個程度，為什麼不出家呢？我説，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個出？那有個入啊？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。

26、增上慢是人本來只有慢心，因某種原因又把慢心的作用發揮得更淋漓盡致。譬如學問好多聞的人，最容易產生增上慢。豈止學問，一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然隨之增加。像聰明人本來就自以為了不起，聰明人若再加上學識經驗，如果走上壞路子，就是古人所説的：‘學足以濟其奸’，不學還好，有了學問更助長其作惡。

27、還有一種學佛的，我看了就怕，他眼睛裏心裏有一把佛的.尺子，看到人就比一下，唉喲！這個不是菩薩礙…他們都是着了「以愛見心莊嚴佛土」，以此心理成就眾生，嘴裏講空無相無作，實際一點也不空。勸人家不要着相，自己什麼相都着。講一切無作法，自己又作又要解脱，我要回去拜佛了。這就是無方便慧的束縛，學佛而被佛法困住了。

28、「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事，這一點終歸是對的。所以一切賢聖，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對於道的瞭解，只是程度上的差別而已。

29、在艱苦中成長成功之人，往往由於心理的陰影，會導致變-態的偏差。這種偏差，便是對社會對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變-態上的次要現象。相反的，有器度有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。

30、所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的；換句話説，是心有所祝有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了。真正學佛法，並不是叫你崇拜偶像，並不是叫你迷信，應無所住而行佈施，是解脱，是大解脱，一切事情，物來則應，過去不留。等於現在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經還是歸金剛經，你還是你，如此應無所祝

31、大乘道是不限於出家在家的。大乘的菩薩道簡單的説有八個字，永遠都做不到的：「難忍能忍，難行能行」，忍人所不能忍，行人所不能行。能做到了就是決定大乘，決不退轉的。真正大乘道不用裝起那個學道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進了房間把空氣都染污了，我最怕這種人。當然不只佛教徒如此，我看到這樣的基-督徒同樣害怕。

32、古人説：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他的境界氣派胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裏來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

33、有人只喜歡放生，放生是善根之一，可是我常勸人在都市中不要亂放生。例如你去菜場買些動物來放生，這不但不是放生，反而是殺生。有些賣動物的人曉得有人愛放生，他就拚命去抓來賣。甚至於你今天放生的，明天就又被抓回來，所以真放生是很難的，有時救了個小動物不見得是做善事，做善事是要智慧的。像有的人沒錢還好，你一幫助他，他反而有本錢去作惡，所以説，沒有智慧所做的善事，反而會變成壞事。

34、假使一個人，心裏的觀念着相來學佛；譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是着相。我説拜佛為什麼要放炮？好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個就是説着相，一切眾生心理上的信佛都是大着相，就是着於人相我相眾生相壽者相。着相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那麼他的正信又是什麼？他説不拜偶像，事實上還是要拜的，這就是着相了，就是取法相，還是一樣落在一個不是正信的觀念上。

35、一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裏頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話説，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。

36、真正的福報是什麼呢？清淨無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。學佛的人要先能明瞭這一點。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不實在的東西當成實在，真的清淨來了，他也不會去享受。學佛證到了空性，自性的清淨無為，大智慧的成就，才算是真福報。真福報那麼難求嗎？非常容易！可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。

37、一切法用之則有不用即空，應無所住而生其心；本無所祝二祖來求達摩祖師，説此心不能安，請師-父替我安心。達摩祖師説你拿心來，我給你安。二祖説，覓心了不可得，找心找不到啊！達摩祖師説那好了，替你安好了。其實用不着他替他安嘛！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你還安個什麼啊？所以説，虛空無着為誰安。那裏去安心呢？此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。在平實中間，處處都是淨土，處處都是安心的自宅，因為處處是虛空，無着無祝

38、信心清淨有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因為真正的信仰並不是迷信。為什麼不是迷信呢？因為是深解義趣，把道理徹底瞭解了來學佛，才是一個真正學佛的人。假定説佛學的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能説他是不信；不過，嚴格的説，還屬於盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字；先懂得理論以後，再由這個理論着手修持。所以説，一個真正學佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脱成佛之路。

39、清淨的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數人反而覺得痛苦，因為一旦無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時侯，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什麼事都沒有了，怎麼活啊！所以我常告訴青年同學們，一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以瞭解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經上説，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是説厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。

40、立身不求無患，身無患則貪慾易生。學問以勤學為入門，孝養以竭力為真情。處世不求無難，世無難則驕奢必起。處世以立德為事業，執事以盡心為有功。究心不求無礙，心無礙則所學蹋等。精進以律己為第一，長幼以慈和為進德。行道不求無魔，道無魔則誓願不堅。行持以觀心為穩當，因果以明白無過。謀事不求易成，事易成則志存輕慢。治事以精嚴為切實，老死以無常為警策。居眾以謙恭為有理，語言以減少為直截。交情不求益吾，交益吾則虧損道義。於人不求順適，人順適則心必自矜。待人以至誠為供養，長老以耆舊為莊嚴。施德不求望報，德望報則意有所圖。濟物以慈悲為根本，疾病以減食為湯藥。見利以預立為不勞，遇險以不亂為定力。被抑不求急明，抑急明則怨恨滋生。是非以不辯為解脱，煩惱以忍辱為菩提。