海濤法師語錄
師兄們,容末學慢慢來...
靜坐唸佛的人最好不養寵物,養了也要放別處去。《修行方法的開示》
三魂七魄在哪裏?一魂七魄住於肉體,三魂被三界所攝,七魄受五行所控,只有跳出三界外,不在五行中,才談得上莊嚴自性的佛淨土。 《金剛般若波羅蜜經》淺釋
在正法時代,出家人證悟的多,跟佛修行的人多得證悟。一千二百比丘都有證悟,他們帶的弟-子容易接受正法,所以正法住世一千年;到了像法時代,證悟的就少了,由於證悟的少了,説服力就差,説服力一差,就都去做功德,就逐漸變成了一種形式、擺設、愛好、信仰、宗教;到了末法時代,證悟的就更少了,都快鳳毛麟角了。在末法時代,眾生的根基就是末法。讓他付出一點,他不幹,有一點困難,他就轉彎了。天天觀察到的、想的、吃的、用的都是末法,分明是根據自己的好惡、利見,這不行、那不行、這不能幹、那不能幹。有個“創建世界和平日倡議書”,拿到這個廟上,説“別貼了,我們廟上還不知道吃素?”到了那個廟上,説“別貼了,沒啥用”。這恰恰是行菩薩道的人倡導的。有的在家人拿到了一看,説這個倡議書太好了,我們家到那天肯定不買肉了,吃素食。你看看多重要,減少殺業多好啊,有的人一看沒給他好處,再小的事他也不幹了。《修行方法的開示》
學淨土的,千萬不能四字,佛經上都是“南無”二字,四字不得度,必須帶有“南無”二個字。念多少聲四字都是在腦中一閃而過。在末法時代後五百世時,四字洪名才得度。現時,四字洪名只是結個法緣而已。沒有“南無”這二個字,入不到我們的八識田裏,被第七意識擋住了,四字洪名在腦子裏不入心,所以打坐唸佛一定要念六字,出現什麼幻覺也不要怕,不要想也不要追逐一些不真實的東西。現在,有種已經活着往生極樂而留形於世的人,可以念四字洪名。你是嗎?《修行方法的開示》
所以佛説,靜坐一須臾,勝造七寶塔,一切功德從行開始。怎麼才有智慧,從靜坐開始就會有智慧。《般若波羅蜜多心經淺釋》
一個“深”字,怎麼來理解。一個“深”就不是淺薄的智慧。是“深”就不是初行的智慧,只有到達深禪次定的境界才能到達彼岸。進入一果羅漢是淺禪次定,一地菩薩有定的境界,也是淺禪次定;到達十地菩薩、等覺菩薩時可以進入深禪次定,深禪次定的表現是時間很長,可以幾劫、幾十劫做道場,阿彌陀佛十劫做道常淺禪次定的表現,走走路可以禪定,吃吃飯可以禪定,你別看人家也在看電視,看看電視可以禪定,氣脈停了,自己清清楚楚,心裏一句佛號綿綿密密,可能十分八分鐘,這叫淺禪次定。有修行功夫的人,行、注做、卧都可以。我講的三車和尚,別看人家在睡覺,睡覺中他可以進入禪定;有人躺在那裏卻睡不着,夜不能眠,睡不着還鬧心,有人做夢,説給我解釋解釋,凡夫一個。還談什麼。別看人家睡覺也打呼嚕,人家睡一宿只覺得象幾分鐘一樣,進入禪定,享受着別人無法想象的快樂。這是學佛的人百分之百能達到的境界,誰修誰就能得到這種禪定。《般若波羅蜜多心經淺釋》
善言、善行、善事是標,靜坐產生禪是本。《般若波羅蜜多心經》
要知道只做善事不能幫你了脱生死,這只是輔助條件,是給你靜坐創造一個方便條件。做善事來自於自己的善言和善念,從心裏培養,善念是根,不能做違逆自己良心的事,處處以佛心、菩薩心去善待周圍的人。張口説話平平常常、非常柔軟,誰聽了誰高興,不説帶刺兒和挖苦人的話,千萬別有“我為人師”想,別總想去教別人;要想“我處處都不如你們”。我勸你穿點破衣服,乾點粗活兒、累活兒,你調轉調轉,體會體會,我高貴也和人家一樣,心態好調轉;你若天天誇誇其談,都是一些文文的東西,就把樸素的`善念給忽略了。善念就是這麼培育的,有善念才有善言,説話讓聽的人都高興,不傷損任何人,這是講在家怎麼培育善念。這時才能有善言,讓人聽你的話生歡喜心。但是這和修道的“棒喝”是兩碼事,眾生多數人根基不夠,有人説這個師-父挺好的,總也不批評我,我説是因為你不值得批評。舉個例子,某家有三個子女,其中一個天天干活,還挨父母的批評,依你們看,還是什麼也不幹的那兩個好,但當家有大事要擔當的話,父母肯定找那個天天干活的孩子去。你別看他幹活出錯挨批評,這是幫助他圓滿呢,受到嚴厲的、狠狠的批評的一定是可造之材。《般若波羅蜜多心經淺釋》
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