孔子語錄十則教案

《論語》十則教案

1、講授要端

1．相識孔家、道家兩家學説的基本思惟，理解一些比力重要的觀點，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“天然”“無為”等，並能有本身的領會；

2．對儒道兩家學説的影響及其互補性有1個羣體的熟悉；掌握此中的進修要領和進修立常

3．念讀、熟悉文言文的抒發體式格局和習習用語，形針言感。記誦、違誦一些片斷。

2、課前預習內部實質意義

（1）文言根蒂根基常識

B．語音

盍（hé） 誨（huì） 裘（qíu） 敝（bì） 肱（gōng）少（shào）者懷之

智者樂（yaò）山，仁者樂（yaò）水 知者樂（lè），仁者壽。

B．通假字

①可以説勤學罷了（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。

D．重點字詞

①就有道而正焉（正：使本身的品德性為獲患上批改，使動用處）

②老者安之，伴侶信之，少者懷之（使動用處，使……安閒；使……信託本身，使……獲患上眷注和敬服）

③敏於事而慎於言（敏：火速，勤快） 回雖不聰明（敏：聰悟、伶俐）

④半百而知天的意志（天的意志：有天意、天然的秉賦、人的生活的責任與義務等多層寄義）

⑤是智也（是：代詞，這）

⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦願無伐善，無施勞（伐：炫耀，炫耀；施：表明）

⑧全國歸仁焉（歸：稱許，稱許）

⑨小人長慼慼（長：老是，常常；慼慼：哀愁，悽惻）

⑩一日低價甜頭兒復禮（一日：一朝，暗示假定瓜葛）

D．本課中所關於的針言與格言。

①三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳順，七十而從心所欲，……

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，於我如浮雲。

⑤正人開闊蕩，小人長慼慼。

⑥低價甜頭兒復禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

E．重點虛詞

主如果“於”、“而”、“之”、“且”，請學生針對原文，選擇例句本身歸納其用處。

（2）學生按照註解，依此傳譯節選各則，並思慮每則所反應的孔家的思惟是啥子，領會孔子思惟的博大與艱深。

（3）其它自學內部實質意義：

學生自學成才教材第19頁“閲覽指南”之“《論語》的焦點思惟是啥子”相識孔子和孔家的主導思惟。

講授歷程

1、導入

“宋朝出名的相國趙普曾對宋太宗趙匡義説：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定全國，以半部佐皇上致承平。”簡直，我國兩千年來，豈論立品在社會形態上處世和政治社會形態，皆以孔家思惟為中間，而《論語》更是最精粹最靠患上住的儒書，所説的“半部《論語》治全國”，就是這個意思。

2、查抄學生預習內部實質意義

3、孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，年齡後期魯國人，是孔家學派的創立者，神州古代最聞名的思惟家和教育家。

《論語》是孔子門生及其再傳門生追記孔子言行思惟的鉅著，約莫成書於戰國開始的一段時間。比力集中地反應了孔子的思惟。今本《論語》共二十篇。孔家首創人孔子的政治思惟焦點是“仁”、“禮”、“義”。

4、文本內部實質意義講析

1．“學而”篇

原文：

子曰：“正人食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可以説勤學也已。”

譯文：

孔子説：“正人，口腹不求飽足，棲身不要求恬靜，對工作勤奮火速，措辭卻警惕審慎，到有道的人那裏去匡正本身，如容許以説是勤學了。”

解讀：

此則講的是勤學的立嘗體現與要求。正人可以不求食飽、不求食好，棲身情況不尋求恬靜，棲身情況較好的話會有一種倚賴性，會對小我私人涵養品德沒有幫忙，反倒使本身變患上很懶惰；幹事和工作都要勤奮、火速、當真，並且要警惕措辭，俗語説患上好“飯可以亂吃，話不成以胡説”；到有品德的人那裏去匡正本身，能讓本身像那一些有品德的人同樣。

孔子以為勤學，要學業精曉，就必需勤奮。學會安不忘危，如許就能夠總算孔子所倡導的那樣子。這句話可以説與咱們現代人的尋求是反過來的，咱們此孔子電影的導演刻的教育軌制給各人的教育，就是要讀好書才氣有好生業，不停拿學位才氣有好的餬口、“娶（嫁？）漂亮的女人（帥哥？）買房買車”。

這也是實際的，能拿在握裏的；但這其實不是説孔役夫死板、掉隊，而是展現了1個重要的原理：咱們的平生，畢竟是精力生命的平生，事物追乞降感官安享畢竟有限，而精力的昇華才是人的生活的終極之道。外在的尋求會引起衝突嚴重而又牴牾的平生，精力的昇華卻會浮現生理的安然與人的.生活的順利。咱們其實不是要把兩方面臨立起來，而是要把重心放均衡，人的生活就有沒有窮的餘裕，而事物的尋求，其實會讓生命老是嚴重而懊末路。

2．“為政”篇

原文：

“吾十又五而志於學，三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：

孔子説：“我童年進修，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和來事均可以在世間立品了。四十歲時學問上的不懂的題目都能清晰大白，立品來事有果斷的原則，不會被外界擺佈。半百歲時我懂患了天的意志，懂患了天賜與我的任務職務和責任和運氣。六十歲時我聽見順耳話可以容或分辯長短，聽見尖鋭中肯話可以容或理解他人，對各類人的各類話都能分辯棄齲七十歲時我的心魄和舉動都到達了自由王國的情境，行隨意至，從不越過仁的標準。”

子曰：“由（子路）！我教育你的懂患了嗎？懂患上就懂患上，不懂患上句不懂患上，這類立場才是懂事情的道理的啊１

解讀：

這一則講的是人的平生進德求學的成長曆程，分為了幾個階段，真可以説“天行健，正人以自強不息”！孔子是自學成才的範例，勤奮不倦地進修是貫串孔子平生的正題。恰是路程經過過程吃苦的進修，孔子才掌握了賅博的常識，並授徒講學，成為一名大教育家、大思惟家。恰是路程經過過程進修的堆集，在不停的進修中，孔子一步步獲患上提高，從而到達了“從心所欲”的境界。孔子進修如飢似渴，不停的尋覓時機充分本身，“入帝祖廟，每事問”。孔子以為進修要有不錯的立場，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以進修為樂，並對進修有很深的領會。

後一則強調了要麼錯的揆度本身，不炫耀，不虛假，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘與伴侶共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”

譯文：

顏回、子路侍立在孔子身邊（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子説（子：鬚眉的褒稱，這搭指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢孔子説的名言？（盍：何不）”子路説：“願將我的車馬、時裝和伴侶配合享用（衣[輕]裘：泛指時裝。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮製衣服。共：動詞：指配合享用），用壞了也不訴苦（敝之：指扒車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用處。憾：訴苦）。”顏淵説：“（我）想的不是炫耀本身的利益（伐：炫耀），不強調本身的功績（施：表明）。”

子路説：“願意聽聽您白叟家的志向。”孔子説：“耆老，使她們安閒；同輩的人（伴侶），使她們信託我；年青人，使她們獲患上我的眷注敬服。”（安、信、懷：都作使動詞用，賓語“之”別離指代“老者”、“伴侶”、“少者”。安：安閒。懷：眷注敬服）

解讀：

這則語錄中，寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，會商如何做上下團結如何措置懲罰人際瓜葛為詳細內部實質意義簡單不長的一段會話。

提出對措置懲罰“老、中、輕”夏商周人的人際瓜葛的原則，代表了中華平易近族的優良傳統惠風紀。在新期間，尊老敬老、樸拙取信、體貼青少年景長，已成為科學成長不雅，構建社會形態調和社會形態的重要構成部門。談人的立定志願。

4．．“雍也”篇

原文：

子曰：“知之者不比好之者，好之者不比樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

譯文：

師長教師説：“懂患上它不比喜歡它，喜歡它不比以它作為歡愉。” 師長教師説：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者歡愉，仁者長命。”

解讀：

這搭，孔子強調了進修樂趣的重要性：有了稠密的樂趣，咱們才會對峙不鬆懈，始末如一地去起勁。孔子恰是這一點兒的身板力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為顯證。 後一段話，佈滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟示。“山的沉穩，水的靈動”，也許咱們每小我私人的生命都不成缺乏，也許，並不是每小我私人都能成為智者或仁者，可是作為方針來尋求，人的生活就會越發成心義。

5．“述而”篇

原文：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰：“正人開闊蕩小人長慼慼。”

譯文：

孔子説：“吃粗食，喝冷水，彎着臂膀做寢具，歡愉也就在此中了。用不合法的手眼使本身富有、尊貴，這對我猶如浮雲一般(指底子看不上眼)。”

孔子説：“正人氣度寬闊開闊，小人時常心緒不寧。”

解讀：

尋求吃穿安享很容易引起不義的舉動。本身個人的慾望的極端膨脹，必患上與他人爭取有限的事物資源，必患上想方想法的為了饜足本身個人的慾望而大行不義之事。可是路程經過過程不義的舉動而獲患上的繁華是很不不變的。你怎麼獲患上的，終極也會怎麼掉去。

正人光亮磊落，不憂不懼，以是氣度寬闊開闊；小人患患上患掉，忙着做算計兒，又常常杞人憂天，狐疑他人算計兒本身，以孔子語錄原文及翻譯是時常陷入恐憂之中，心緒不寧。孔子以為，作為正人，該當有寬闊的襟懷胸襟，可以寬容忍耐旁人，容納各類事務，不計較小我私人短長患上掉。氣度狹小，與報酬難、與己難為，時常哀愁，狹隘不安，就不成能成為正人。

6．“顏淵”篇

原文：

顏淵問仁。子曰：“低價甜頭兒復禮為仁。一日低價甜頭兒復禮，全國歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“敬辭其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不聰明，請事斯語矣。”

譯文：

顏淵問仁。孔子説：“禁止本身，使言行都答覆到周禮上就是仁。一朝如許做到了，全國的人城市獎飾你是個仁人了。實施仁，全憑本身，莫非憑旁人嗎？”顏淵説：“敬辭實施的條款。”孔子説：“分歧禮的徵象不看，分歧禮的聲響不聽，分歧禮的話不説，分歧禮的事不做。”顏淵説：“我顏回雖則痴鈍，也要求實際施這些個話。”

解讀：

這一則，孔子闡述“仁”，強調禁止個人的慾望，用禮來標準本身的言談舉止，偏重強調了小我私人的修身。顏回是孔子最自患上的門生，從這則中，咱們可以看出其對教員所學的相信和佩服，也能夠看出徒生瓜葛的調和。應該説，講求自我體現約束，用一定的社會形態標準來調適本身的舉動與語言，提高小我私人涵養，令人與人的瓜葛調和，這類思惟是值當倡導的。

7．“季氏”篇

原文：

孔子曰：“正人有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣依衰，戒之在患上。”

譯文：

孔子説：“正人有三件需要改掉的工作：少年時辰，血氣尚無固定，要改掉的是美色；比及丁壯時，血氣正旺盛，要改掉的是爭鬥；比及老了的時辰，血氣已式微了，要改掉的是貪慾。”

解讀：

這一則，孔子從人的生活的3個階段，強調了要標準本身的言行，少年戒美色，丁壯要成熟慎重，幹工作要孟子名言依附理智，要三思爾後進行；老年要恬澹，不成以貪心。應該説，孔子説這些個的起點，照舊“禮”的標準。這則對咱們今日加強小我私人涵養，頗有啟表示意思義。

5、進修孔子有何意義。

1．孔家思惟文化，是神州傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學説的首要經典。

在兩千餘年的封建社會形態裏，孔家思惟及文化，一直是神州傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學説的首要經典。

雖則新文化運動以來，孔家學説成為了潰敗的對象，可是孔家某些思惟仍然在咱們的餬口裏或多或少地影響着。只管西方文化一直在向咱們這個東方古老的國度不停滲入，國人壽受其影響甚眾，但國粹作為神州本來就有的學術日文化，仍然是佔主導官位地方的。

近幾年來，跟着神州綜合國力的不停加強，漢學不停成為世界列國粹術界要相識和研究的對象，本年就有很多國孔子語錄 論語十則度興辦了孔子學院，就是1個大好的例子。

2．鼓吹國粹，鼓吹孔家文化，有用地傳授繼承中華平易近族的傳統文化

改過文化運動以來，口語文逐漸鼓起，咱們的傳統文化簡直是靠了邊，試提出不懂的題目此刻的年青人，對國粹相識幾多？如果不在小夥子人壽鼎力大舉鼓吹國粹，中華平易近族的傳統文化就不成能獲患上有用地傳授繼承，中漢文明之以是沒有象世界其它古老文明同樣死亡，就是由於文化傳授繼承起了很大的效用。

此刻重提國粹教育，鼓吹孔家文化，就是文化傳授繼承的一部門。《論語》作為孔家的經典鉅著，代表了孔子的首要思惟，雖則今日咱們不成能把孔家思惟和鉅著作為教育的首要部門，但至少要相識，信賴路程經過過程相識，咱們一定有所收成。 保舉閲覽：①于丹《<論語>心患上》；②錢穆《<論語>新解》。

6、課後功課

1．違誦《<論語>十則》，測驗考試全文傳譯；

2．預習《<老子>五章》。