關於教誨的名言

1、講授要合一，有三個來由： 第一， 師長教師的義務不在教，而在講授，而在講授生學。 第二， 教的方法必需依據於學的方法。 第三， 師長教師不單要拿他教的方法和學生學的方法聯絡，並須和他本身的學問聯絡起來。

2、德性愈高的人，其他一切成績的獲得也愈輕易。

3、假如誰盼望本身的兒子尊敬他和他的號令，他本身便應十分尊敬他的兒子。

4、教導不是灌注貫注，而是點燃火焰。

5、應當儘可能地避免一切可能引起學生對本身記憶損失信念的身分，由於這種經常跟優柔寡斷的性情聯合在一路的不自負，往往會使得兒童記憶力弱退。

6、現代教導的重點在於領導運動和採取運動型的講授法式。這種進修類型比正規講堂的進修類型更公道，這重要是由於由運動而進修比正規講堂情境下的進修更有意義，並且更易於遷徙到新情境中往。

7、經驗證實，國小起首應該教會學生學生如何進修。國小最主要的義務是授予學生必定範疇的常識和技巧。進修的才能包含一系列與把握常識有關的技巧：談判、會寫、會察看四周世界中的各種現象、會思考、會用説話表達本身的思惟。形象地説，這些技巧是東西，沒有這些東西就不成能把握常識。 ——[蘇] 瓦。阿。蘇霍姆林斯基

8、你的舉止應温順，即使處分他們，立場仍是要鎮靜，要使他們感到你的作為是公道的，對於他們是有益的，並且是需要的。

9、健康之精力寓於健康之身材，凡是身材精力都健康的人就不必再有什麼此外奢看了。身材精力有一方面不健康的人，即使獲得了此外各種，也是枉然。

10、勸告年青的教師：不要急於處分學生，要好好想一想，是什麼促使他犯這種或那種過掉的`。如果設身處地為孩子們想一想，那末就可信任他們會經由過程自身的盡力來矯正過錯的。體罰是威望軌制的殘存，在時期的意義上説它已成為逝世往的工具；它非但不足以使兒童改良行動，相反地，它是將兒童擠下暗中的深淵。

11、假如有人問卧逗喂術樣可以或許以簡略的公式歸納綜合我的教導經驗的實質時，我就答覆説：要儘量多地請求一個，也要儘可能地尊敬一小我。

12、教導的巨大目的不只是裝潢而是練習心靈，使具備有效的才能，而非填塞前人經驗的累積。

13、“我們必需會釀成小孩子，才配做小孩子的師長教師。”

14、把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財富，只有如許才幹給他們帶來幸福——這是我的經驗之談。

15、每小我身上都有太陽，重要是讓它若何發光。

16、教導是把人心坎引誘出來的東西和方式。

17、假如你想要兒童釀成服從而守教條的人，你就會用勝過的講授方式；而假如你想讓他們可以或許自力地、批評地思慮而且有想象力，你就應該採用可以或許增強這些聰明品德的方式。

18、在道德教導方面，只有一條，既合適於孩子，又要對各類年紀的仁攀來説都最為主要，那就是：毫不侵害別人。

19、人道的成長，在孤單和隔斷中是不成能的，只有在兒童集體的內容豐盛而形成多樣的生涯中才有可能；集體生涯要具有應有的思惟標的目的性，而同時也要反應出學生的動因、慾望和意向。

20、人的教導在他誕生的時辰就開端了，在他不會措辭和聽別人措辭以前，他已經就受到教導了。

21、我們要提出兩條教導的誡律，一、“不要教過多的學科”；二、“凡是你所教的工具，要教得透闢”。

22、黌舍的幻想是：不要讓任何一個在智力方面沒有受過練習的人進進生涯。笨拙的人對社會來説是危險的，不管他們受過哪一級的教導。

23、教員不是拿所得的成果教人，最要緊的是拿如何得着成果的方式教人。

24、即使是通俗孩子，只要教導得法，也會成為不服凡的人。

25、假如我們對於教師要把握教導學和心理學常識這一點估量不足，那也是過錯的。有了這方面的常識，教師才有可能把教材釀成學生的鋒正財富。

26、我信任，非論孩子未來從事哪一種事業，都應該從小做起。真不知道有幾多怙恃可以或許熟悉到他們賜與孩子們的所謂“教導”，只會迫使後代陷於平淡，褫奪他們發明美妙事物的任何機遇。

27、只要在我國存在文盲現象，那就很難談得上政治教導。文盲是站在政治之外的，必需先教他們識字。不識字就不克不及有政治，不識字只能有謠言蜚語、風聞成見，而沒有政治。

28、教導的藝術是使學生愛好你所教的工具。

29、什麼是教導？教導就是輔助學生學會本身思慮，作出自力的判定，並作為一個負責的國民加入工作。

30、教導的最年夜的法門是：使身材錘鍊和思惟錘鍊互相調解。

31、黌舍是個利用心理學的試驗室。

32、你假如想要兒童釀成服從並守教條的人，你就會採用勝過的教導方式；而假如你讓他能自力地、批評地思慮並有想象力，你就應當採用可以或許增強這些聰明品德的方式。活教導教人變活，逝世教導教人變逝世。 ——陶行知

33、只有兒童集體的豐盛多彩、賭氣蓬勃的生涯，才是使每一個學生的才幹開花成果的前提。假如以為只要對學生進行個體工作就能使他獲得多方面的成長，那是一種很年夜的曲解。

34、教導上的過錯比此外過錯更不成輕犯。教導上的過錯正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不克不及借第二次、第三次往解救，它們的影響是畢生洗刷不失落的。

35、名副實在的教導，實質上就是品德教導。

36、培育人，就是培育他對前程的盼望。

37、最主要的教導方式老是激勵學生往現實舉動。

38、好的教師是給學生教授真諦，好的教師是使學生找尋真諦。在第一種情形下，活動是由上而下進行的；在第二種情形下，活動是由下而長進行的。前者是學生由顛峯開端，盡力走向基本；後者是從基本開端，學生站在基本上面，然落後到終點，升到顛峯。

39、一旦理解尊敬與恥辱的意義之後，尊敬與恥辱對於他的心理即是最有氣力的一種刺激。假如您能使兒童喜好聲譽，害怕恥辱，你就是他們具備一個真正的原則，這個原則就會永遠產生感化。

40、鞭笞或呵叱是應當謹嚴地避免的。它只是彌縫了今朝，使傷口結上一層皮膜，對於苦楚的焦點仍然沒有觸到。只有出自心坎的恥辱心和不肯見惡於人的害怕心，才是一種真正的束縛。

41、兒童的錯誤有時不克不及不加以叱責，因而叱責不獨應該出之以嚴厲的、不任情的文句，而且應該揹着別人私地裏往履行；至於兒童受到讚賞的之後，顛末大師一番傳佈，則嘉獎的意義就更年夜。而怙恃不宣傳後代的錯誤，則後代對於本身的聲譽就愈重視，他們感到本身是著名譽的人，因而更會警惕地往保持別人對本身的好評。若是你當眾公佈他們的過掉，使其愧汗怍人，他們便會掃興，而制裁他們的東西也就沒有了，他們愈是感到本身的聲譽已經受了衝擊，則他們想法保持別人的好評的心思也就愈加淡漠。

42、最有用的教導方式：不是告知他們謎底，而是向他們提問。

43、在優良教師那邊，學生進修的一個凸起特色，就是他們對進修的對象採用研討的立場。教師並不把現成的結論、對某必定理的俘確性的證實告知學生。

44、當人的世界不雅統帥着他的思維、感到、意志、運動等一切精力生涯範疇時，常識就釀成了起感化的工具。在發明性勞動中培育思維，這是講授技能的主要表示，憑藉這種技能，教化使人變得聰慧起來。

45、教導——這起首是關懷備至地、深圖遠慮地、不寒而慄地往觸及年青的心靈。教導者還必需具備一種對美的精緻的感到。你必需酷愛美、發明美和保護美。

46、當在黌舍所學的一切全都忘卻之後，還剩下來的才是教導。

47、教導者應該深入懂得正在成長的人的心靈。當我聽到或者讀到對人的個體看待的立場這些詞的時辰，它們在我的意識里老是跟另一個概念——思慮——接洽在一路的。教導——這起首是活生生的、尋根究底的、摸索性的思慮。沒有思慮就沒有發明（哪怕是很小的、乍看起來眇乎小哉的發明），而沒有發明就談不上教導工作的發明性。

48、理解還不即是已知，懂得還不即是常識。為了取得堅固的常識，還必需進行思慮。思慮的意思是什麼呢？就是學生對所感知的工具要想一想，檢討一下他懂得得是否準確，而且測驗考試把所獲得的常識應用於實踐。