詩經中經典的名句

導語：《詩經》是中國第一部詩歌總集。它彙集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。下面由小編為您整理出的詩經中經典的名句內容，一起來看看吧。

1.杲杲日出。

《詩經·伯兮》。杲（gǎo搞）：形容太陽的明亮。本句大意是：明亮的太陽出來了。這是古代詩歌中最早描繪出的句子，文字筒潔，又能給人以美好的想象。可用以描寫日出，也可以用來比喻剛剛誕生的充滿了生命力的事物，還可用來比喻朝氣蓬勃的人生。

2.之死矢靡它。

《詩經·柏舟》。之死；到死。矢：誓。靡(mi米)它：沒有別的心意，即沒有二心。本句大意是：(我只愛自己心愛的人)到死也不變心。這首詩寫一位青年女子找到了自己理想的對象，可是她的母親卻不諒察她的心，硬要拆散她的美滿婚姻，逼嫁別人。當時，禮教制度經形成，“父母之命，媒妁之言”已成為套在青年男女身上的枷鎖。但這位女子卻不顧禮教的藩籬，堅持自己所選擇的對象。她一面憤憤地呼喊：“母也天只!不諒人只！”一面誓死抗爭：“之死矢靡它！”非他莫嫁，死不變心。這錚錚誓言是對家長包辦婚姻的挑戰，是婦女自主意識覺醒的宣言。以歷史主義眼光來看，近代婦女解放運動的鬥爭精神，也可從幾千年前這位無名女於身上找到原始的萌芽。

3.臨其穴，惴惴其慄。

《詩經·黃鳥》。穴：墓穴。惴惴(zhuì墜)：恐懼的樣子。慄：戰慄。這兩句大意是：當臨近墓穴將要被活埋時恐懼地戰慄起來。《黃鳥》是一首輓詩。據《左傳》記載：秦穆公死後，殉葬者一百七十七人，秦國子車氏三子奄息、仲行、針虎皆在殉葬行列。～兩句寫殉葬者奄息等面臨墓穴時驚恐戰慄的樣子。“惴惴其慄”現己成為形容驚怕恐懼的常用語。

4.它山之石,可以攻玉。

《詩經·鶴鳴》。它山:別的山。攻玉；琢磨玉器。本句大意是:別的山上的石頭，可以用它來琢磨玉器。此條以它山之石可用來琢玉為例，闡明借鑑、廣取的重要意義。石頭是最普遍、最常見的物質，連它山之石都有“攻玉”的作用,其它鮮見的東西更可以想見。此條通過比興手法寄寓此意．使詩文含蓄藴藉，令人尋味．具有很強的理喻力量，因此幹百年來傳誦不絕,直到改革開放的今天。～仍是我們實行對外開放的一個極有號召力和極為簡明醒目的口號。

5.先民有言,詢於芻蕘。

《詩經·板》。先民：古代的聖賢。詢：詢問，請教。芻蕘(chúráo除饒)：割草打柴的人。這兩句大意是，古代聖賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。古代聖賢尚且需要向被視為下（jian）的割草的、打柴的人去請教，一般的凡夫俗子則更不在話下。“詢於芻蕘”可用於表示廣泛地聽取意見，虛心求教，連草野鄙陋的人的意見也不放過。

6.挑兮達兮，在城闕兮。

《詩經·子衿》。挑選：急促地來回走動，形容焦急、疑慮，心神不寧的樣子。城闕(què卻)：城門樓，在古代常是情侶們約會的地方。這兩句大意是：焦急地來回徘徊啊,在那城門樓上啊!這兩句在原詩中是描寫一位少女與情人約定好了在城闕相會，但她來了之後情人卻久候不至，因此急得她團團轉。可用於形容情侶們在期待密約幽會時急躁、焦灼，魂不守舍的情況。

7.陟彼岵兮，瞻望父兮。

《詩經·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù户)：多草的山。這兩句大意是：登上那高高的山嶺啊，遙望我遠在家鄉的父親啊！原詩是寫遠地服役者懷念親人的，這是第一章的`前兩句，敍述詩人登高望父。下二章開頭的兩句分別為：“陟彼屺(qǐ起，光禿的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼岡兮，瞻望兄兮”，寫望母、望兄，實際上這六句互文見義。詩人登山遠望家鄉、親人，反覆詠歎，反映了行役者思家念遠時深情。可用以描寫流落異域的人懷鄉思親的心情。

8.寤寐無為，涕泗滂沱。

《詩經·澤陂》。寤寐（wùmèi悟妹）：寤，睡醒；寐，睡着。寤寐為偏義複詞，用寐義。無為：不成。為，成涕泗：眼淚鼻涕。滂沱：大雨。這兩句大意是：想他想得睡不着，眼淚如雨流成了河。這首詩寫一位女子在荷塘上遇見一位豐滿高大的美男子，默默地愛上了他。由於愛得深，愛得苦，致使徹夜失眠，悲苦的眼淚像大雨傾注，流淌成河。詩人以極度誇張的手法，把這位單相思的痴情女子描寫得很生動。~兩句可以合用，形容悲苦憂思，不能成寐，痛哭流涕；也可以分用：前句形容心事重重睡不着，後句形容哭得很痛，流淚很多。

9.魚在在藻，依於其蒲。

《詩經·魚藻》。藻：水草。蒲：水生植物，其莖葉可以制席。這兩句大意是：魚性喜愛藻、蒲，常常隱藏在水藻下面，依傍於蒲草之間。這是我國古代詩歌中最早寫到魚的篇什之一，寫的是魚的靜態，説明水中有藻、有蒲的地方，下面往往隱藏有魚。這兩句在原詩中有比喻之意。

10.青青子衿，悠悠我心。

《詩經·於衿》。青青：指“於衿”的顏色。子：你,詩中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣領。悠悠:遙遠，這裏形容相思之情悠遠綿長。這兩句大意是:你青青的衣領，牽繫着我悠悠的思憶之心。這兩句不直呼她的情人,而以“青青子衿”來借代，顯得委婉含蓄,富有詩意。“悠悠”二字又表現出思念之情的強烈。可用以形容少女對情侶的相思，也可用於形容男子對同學、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用這兩句表達他對朋友和志同道合之人的渴念。此外,還可以借鑑、學習這種借代的修辭手法。

11.投我以桃，報之以李。

《詩經·抑》。這兩句大意是：你擲給我一個挑子表示友好，我擲給你一個李子表示回報。本詩原意是告誡貴族子弟謹言慎行、修德守禮的，這兩句則是強調與人交往時應當懂禮貌、講信義，注意禮尚往來。後世引用這兩句，常改變原義，用來形容男女之間投桃報李，互贈禮物表示結好。也可仍用原義，表現關係友好，有來有往，你給了我某些好處，我也將有所回報。

12.夙興夜寐，灑掃廷內。

《詩經·抑》。夙(sù素)：早。廷：同“庭”，庭院，廳堂。這兩句大意是：早起晚睡，灑掃廳堂和室內。這兩句原是告誡統治者要早起晚睡，辛勤操勞，不要一味貪圖安逸，要嚴格要求自己，並給人民作出好的榜樣。現在可用來形容有些人非常勤快，常常幹一些體力勞動；也可作為格言警句，教育青少年養成勤勞的生恬習慣。

13.有美一人，清揚婉兮。

《詩經·野有蔓草》。有美一人：有一美人的倒文。清揚：指人的眼睛明亮靈活，炯炯有神。婉：美麗。這兩句大意是：有一個美人，眼珠滴溜溜地轉動，長得真漂亮啊!這兩句可直接引用，描寫人的容貌美麗；也可學習這種抓住突出特徵以顯示人物外貌的表現手法。

14.燕燕于飛，差池其羽。

《詩經·燕燕》。燕燕：即燕子，疊名燕燕，有愛暱之意。于飛：即“飛”；於，動詞詞頭，沒有實義。差(cī疵)池：長短不齊。羽：指燕翅。這兩句大意是：成雙成對的燕子在空中前後飛翔，參差不齊地輕輕擺動着它的翅膀。這是我國古代詩歌中最早寫到燕子的詩篇之一，兩句在原詩中用以起興。後人常用“差池”形容燕飛，如南宋史達祖的《雙雙燕·春燕》寫道：“差池欲往，試入舊巢相併。”

15.嚶其鳴矣，求其友聲。

《詩經·小雅·伐木》嚶：鳥鳴聲。鳥兒在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應聲。比喻尋求志同道合的朋友。

16.中心藏之，何日忘之。

《詩經·隰桑》。中心：心中。何日：哪一天。這兩句大意是：將這愛情深深地藏在心底，哪一天能夠忘記。這兩句可用於表現心中強烈地愛着對方，卻又羞於向對方表達，只得將熾熱的愛情藏於心底的情況。

17.如月之恆，如日之升。

《詩經·天保》。恆(gèng直)：月上弦。遣兩句大意是：願您像上弦的月亮那樣，越來越滿，越來越亮；願您像初升的太陽那樣，禽升愈高，愈來愈明。這兩句原是給君王祝福的話，可用以比喻國家、政黨、領袖以及一切新生的事物蓬勃發展，健康成長。

18.巧笑倩兮，美目盼兮。

《詩經·碩人》。巧笑：輕巧美妙的微笑。倩（qiàn欠）：笑靨，即笑時兩頰上顯露出來的酒窩。盼：眼珠黑白分明，轉動靈活。這兩句大意是：笑起來時雙頰現出迷人的酒窩兒啊，看東西時兩目波光流轉啊。這兩句寫美人顧盼多姿的情態，富有動感，顯得很有生氣，這恐怕是我國文學史上關於美人笑態的最早描寫吧。前人對這兩句詩讚賞備至，如清人孫聯奎説~兩句“直把個絕世美人活活請出來在書本上晃漾，千載而下，猶如親見其笑貌”（《詩品臆説》），可見其藝術魅力。可供引用形容女子顧盼微笑時之容顏。

19.高岸為谷，深谷為陵。

《詩經·十月之交》。岸：山崖。為：變成。陵：大土山。這兩句大意是：高高的山崖也會變成低谷，深深的低谷也會變成高大的山丘。原詩是對自然現象的描寫，這種自然的變化説明了一條哲理：事物發展到一定階段，在一定的條件下會向相反的方向轉化，也説明了世事滄桑多變的道理。從科學角度而言，現代地貌學也認為山川陸海是處在互相轉化的運動之中。

20.未見君子，怒扣調飢。

《詩經·汝墳》。君子：妻稱夫。怒(ni逆)；心裏難過。調(zhou周)：通。“朝”，清晨。調機,形容渴慕的心情十分強烈，如同朝飢欲食。這兩句大意是：沒有見到你的時候．思念之情就像清晨飢餓盼食一樣迫切。思念之情本來是很抽象的東西，其迫切程度很難用語言直接表述。這裏用了一個形象的比喻,就使其變成具體可感的了。因為朝飢欲食,是每個人都有的生活體驗,用它來比擬渴幕、思念之情,是很恰當，也很生動的。這兩句可用於形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。也可只用。惄如調饑”比喻其它迫切的願望。還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。