西安小雁塔導遊詞

作為一名旅遊從業人員，時常要開展導遊詞準備工作，導遊詞是導遊員同遊客交流思想，向遊客傳播文化知識的講解詞。那要怎麼寫好導遊詞呢？以下是小編為大家收集的西安小雁塔導遊詞，希望對大家有所幫助。

　　西安小雁塔導遊詞1

距離西安城大南門外不到1.5公里處的友誼西路上，車馬喧囂聲中有一清雅絕倫之地，便是關中八景之一“雁塔晨鐘”所敲響的地方小雁塔所在地，這裏在唐代時曾是薦福寺的浮屠院。現在小雁塔以北門為正門，20世紀90年代新修的歇山式仿唐山門氣魄宏偉，橫額上“小雁塔”三個字由已故著名書法家傅嘉義先生親筆書寫，清秀中透着剛健，像一排排迴歸的大雁。

薦福寺

進門的青磚甬道將帶您走進一個神祕的地方——一所著名的唐代皇家寺院，它就是薦福寺。中國歷史上曾經有兩位帝王把這裏作為他們在藩時的坊院，這就是隋煬帝楊廣和唐中宗李顯。唐時這座寺院曾經佔地300多畝，公元684年，唐高宗死後百日，武則天為給丈夫祈福在這兒建立寺院並起名為“獻福寺”；公元690年，武則天做了皇帝以後又親自以飛白體題寫了“敕賜薦福寺”的匾額，並一直沿用至今，木匾朽壞後都由歷代的皇帝重新題寫，今天小雁塔院內還保留有一塊明英宗朱祁鎮手書的楷體匾額。

長安佛教這時正處於上升時期，活躍京城的一些最主要的高僧，差不多都在薦福寺居住過，其中尤以義淨三藏和法藏和尚最為著名。義淨取經歸國時，武則天親自帶着儀仗隊到洛陽東門外去迎接他，後又在薦福寺為義淨設置了翻經院，供他譯經用。而曾為薦福寺寺主的法藏和尚，在武周時號稱“康藏國師”，公元697年，契丹叛亂，法藏建立了11面道場作法，相傳天兵天將都來助戰，唐軍大捷，此舉顯然是用來頌揚武

周之天命所歸。

法藏在寺院中講武則天新譯的《華嚴經》時，據説奇蹟又發生了，講堂及寺中皆震動，有人報告了這一奇蹟，武則天認為這是國家的祥瑞，命史官記於史冊，這樣看來，法藏已經成了武則天的御用僧人，武則天有什麼樣的政治活動，他就以相關的法事來配合，而這又從另一面證明了薦福寺作為皇家寺院的意義所在。

唐代的薦福寺院早已無存，今天我們看到的薦福寺興建於明清，在其中軸線上仍保留有各種碑刻、殿閣等明清建築羣，它們與小雁塔交相輝映，已成為世界著名的遊覽勝地。

出了停車場往南走前面就是白衣閣，這是一個二層重檐的歇山式建築，白衣就是白衣大士即供奉觀音菩薩的道場，這座建築是明代時兩位山西商人建立的，清代時另兩位山西人又重修了白衣閣，山西人在明、清兩個朝代兩次出資修建白衣閣，很有意義，他們的功德被記於碑上。

在距白衣閣東北大約20米處近年出土了數尊石刻佛造像及菩薩造像，它填補了小雁塔沒有佛造像的空白，它是小雁塔的幸事，也是佛教界的幸事，充分證明了薦福寺的宗教地位及歷史文化內涵。

走過白衣閣，聳立在我們眼前的高大建築便是我們今天參觀的中心——小雁塔，也是這座寺廟中保存至今的唯一一座唐代建築。

小雁塔

小雁塔坐落於一座3米高的磚砌高台基上，塔高45米，平面呈正方形，是一座早期的密檐式磚塔。所謂的密檐式是指從外觀看起來檐數很多、檐層密集，而更多的密檐式塔檐數比層數要多很多，且每一層高度呈遞減的趨勢，明顯不同於樓閣式的大雁塔。

小雁塔建於唐中宗景龍年間，當初叫薦福寺塔，塔起15層，上有塔剎，下有地宮，通體用青磚砌築，磨磚對縫。塔各層南北開有半圓形券窗，底層南北鑲以石門，石門楣及門柱上線刻有蔓草及供養天人圖像，線條簡潔、遒勁有力，自6層以上急劇收剎，使整體呈現出圓合秀麗的外輪廓曲線。注目端詳，給人以苗條、俊俏、舒展的美感，恰似一位亭亭玉立的窈窕淑女。據史料記載，這座塔的修建前後不到3年，全部由皇宮裏的人出錢集資所建。小雁塔的修築質量很高，被譽為中國早期密檐式塔的典範，比它晚100多年的雲南大理崇聖寺的千尋塔就是仿照它來修建的。

在小雁塔北門的石門楣上有一塊地震碑，記載了明嘉靖年間的朝廷命官王鶴在薦福寺居住的時候，聽到僧人講述小雁塔震合的故事深感驚奇，就寫了一篇短文記刻在這塊門楣上。碑文記載：1487年地震，小雁塔從上到下震開了一條一尺多寬的裂縫，就像開了一個大窗户，34年後即1521年，關中又一次大地震，一夜之間小雁塔被震開的裂縫竟然又神奇地合在一起，當時人稱之為神合，皇帝把它看作是國家的祥瑞之兆。

我們知道西安在歷史上是一個多地震的`地區，平均不到50年就發生一次。小雁塔被震裂、塔頂震落見於明清的史籍及碑刻記載，但它又如何被震合呢？為了搞清“神合之謎”，考古工作者對小雁塔周圍進行了考古鑽探，結果發現小雁塔地基是一個半球狀的，有地應力分散的作用，類似於不倒翁的原理，對高大建築確實有一定防震作用，但我們還是無法解釋一個磚混結構的建築如何能左右搖擺而不會碎落呢？再有，掉下來的磚又如何能夠再上去呢？

通過科學分析和查閲考古資料，我們得出結論，小雁塔在地震後發生的裂縫並沒有一尺多寬，且主體沒有偏離中軸線，當時的誇張説法只是為了宣揚“君權神授”的思想。

沿着小雁塔內的單旋樓梯可攀援至頂，由於塔剎被震落，頂上極開闊，從這裏俯瞅西安全景，真有登臨出世界的感覺。

從塔上下來，必須經過這個沒有選擇的“不二法門”，它上面鎊刻的“萬匯沾恩”，告訴你所有經過它的人都會受到佛的蔭福，這座石門是清代光緒年間建的。

繼續往南走經過存放佛經的藏經樓，前面就是大雄寶殿了，這個由兩個大殿東西廂房組成的四合院是寺院的主體，西邊就是方丈就寢的方丈殿，薦福寺的大德高僧當年就是在這裏講經説法的，我們彷彿又聽到眾僧朗朗的誦經聲。薦福寺在古代多次成為國立譯經場，尤以唐代義淨。

譯場最為有名，義淨法師不畏艱險遠渡重洋，歸國後在薦福寺住持譯經工作，共譯經56部、230卷，成為唐代繼玄奘法師後又一位偉大的佛經翻譯家，唐中宗為他寫的序中稱頌他是“法門之龍象，凡宇之棟樑”。在這裏居住過的高僧還有貴為國師的法藏、神僧僧枷、詩僧靈澈、空門才子棲白大師、書法大德高閒上人及一些外國的求法僧人，印度僧人金剛智、日本僧人圓仁等。他們不僅參加這裏的佛事活動，還開譯場教徒弟。他們與這裏的許多大師結下了深厚的友誼，薦福寺成為傳播佛教文化與中外友誼的聖地，也正是因為有了這些高僧大德，薦福寺才能夠千古流芳。

走出雁塔，一聲洪亮的鐘聲吸引我們向東面的大鐘圍了過去，這就是被譽為關中八景之一的“雁塔晨鐘”。佛寺擊鐘的原因、時間、方法各代不盡相同，後世多遵照《百丈清規》的章程行事。那時候薦福寺裏的僧人每日黎明時分按時敲鐘禮佛，鐘聲清悠，聲聞數十里，充滿了詩情畫意，自成一景，關中八景的創始人朱集義在詩中寫道：“噌吰初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝蹟總蒼茫。”“雁塔晨鐘”即由此而得名。“雁塔晨鐘”屬於“晨昏鍾”，早晚共擊打108下，佛家認為，108擊是為了破108個煩惱。

“雁塔晨鐘”之鐘本非薦福寺所有，原屬武功崇教禪院，後來因為渭河屢發洪水，河牀改道，沖毀了崇教寺，巨鐘被埋在河牀泥沙之下，清康熙年間被一位常在河邊洗衣服的村婦發現，挖掘出來以後被移到薦福寺，懸掛在大殿的右邊，根據鐘上的銘文得知，這口鐘鑄造於1192年。

　　西安小雁塔導遊詞2

小雁塔建於唐景龍年間（707—709），是唐代著名佛教寺院獻福寺的佛塔，位於大薦福寺內。薦福寺的原址在唐長安城的開化訪，創建於公元684年，原名獻福寺，建於唐睿宗文明元年，是唐高宗生日，宗室皇族為他"獻福"而建造的。唐代高僧義淨曾居此譯經。她曾是唐太宗的女兒香橙公主的住宅，睿宗文明元年（公元684年）立為大獻福寺，武則天天授元年（公元690年）改稱大薦福寺。

唐中宗再次登基後，在開化坊南面的安仁坊西北角修建了寺塔，塔園大門向北開，正好與薦福寺門隔街相望。後薦福寺搬到了塔院中，塔寺和一，也就是今天的小雁塔所在地。這座密檐式磚塔略呈梭形，原高十五層，現餘十三層，高43.38米，共15級，現存13級，其平面呈正方形，底邊各長11.56米，每層迭澀出檐，南北兩面各開一門。底層南北各有券門，上部各層南北有券窗。底層南北券門的青石門相。門框上佈滿精美的唐代線刻，尤其門媚上的天人供養圖像，藝術價值很高。塔身從下面而上，每一層都依次收縮，愈上則愈細，整體輪廓呈自然圓和的卷剎曲線，顯得格外英姿颯爽。塔底南門入口的石質弓形門上，刻有陰文蔓草花紋和天人供養的圖像，與大雁塔的門楣相同。但因年久及保護不善，已殘缺不全，模糊不清。

小雁塔建於唐景龍年間，塔形似大雁塔，因塔身小，故稱"小雁塔"，比大雁塔年小55歲，小雁塔在一千二百多年漫長的歲月裏，經受了風雨的侵蝕和70餘次地震考驗，歷史上曾經歷過三次離合，這種現象引起了人們的注意，迄今未得到十分令人滿意的解釋。明成化二十三年（1487）陝西地震，據民間傳説，塔身裂縫從上到下寬約尺餘，第一次自裂自合，可是過了幾十年，又一次大地震，竟使原來的裂口"神合"了。在小雁塔門楣刻石上有記敍："明成化末，長安地震，塔自頂至足，中裂尺許，明澈如窗牖，行人往往見之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者。"其後又有兩次這樣的現象發生。一個磚塔經過6次地震不倒塌，反而自然複合起來，確是一件奇事。相關典故：

雁塔晨鐘：薦福寺的鐘樓懸有一口金明昌三年（1192年）鑄造的大鐵鐘，高3.5米，口徑2.5米，周長7.6米，重10噸。它原是武功崇教禪院故物，後來流失沉落河底。清康熙年間，有農婦在河畔搗衣，忽然聽見石中發出金屬聲響。人們掘開石頭，重新發現這口巨鍾，於是移入西安薦福寺。清代每天清晨敲鐘，聲聞數十里，鐘聲嘹亮，塔影秀麗，"雁塔晨鐘"遂成"關中八景"之一。清代詩人朱集義題詩寫道："噌弘初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝蹟總蒼茫。"這就是著名的長安八景之一"雁塔晨鐘"的生動寫照。

義淨法師：如同慈恩寺與玄奘關係密切一樣，薦福寺則使人想起唐代另一位高僧義淨。義淨也曾遊學印度多年，不過，他由海路自廣州離開中國。公元671年，義淨隻身搭乘波斯商船出國，先到印尼蘇門答臘，後轉抵印度，也在佛學中心那爛陀寺留學11年，又遊學印度各地，經歷30餘國，於武則天證聖元年（695年）回到祖國，帶回梵文經典400餘部。義淨回到長安後，在薦福寺主持怫經譯場，共譯經56部，230卷，是玄奘之後在佛經翻譯上取得成就最大者。他還將途經海道諸國和所聞赴印度求法高僧的情況，撰成《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》，是研究中印文化交流史的珍貴資料。