博物館解説詞範文

博物館正面中間圓形有一幅米字形圖，圖案上是布依先民用竹管咂酒的圖像，周圍是布依族的相關符號和雲紋。布依族房屋修建多是杆欄式，博物館正門石梯是對着水流方向，既有接水接財進家的意思。門邊用小篆字體寫出“落紅深處，別樣驚雷”，這是落別的名稱，寓意為落別這個地方藏在深閨人未識，一旦被人識別就會驚動天上的雲雷。至今，布依民俗博物館藏品有500餘件，牆上一組文字稱布依天書至今沒有人識別。布依族農家庭院有一副對聯，是解放初期一位布依族工作人員所寫上聯“懶漢不死肚也空，勤勞不富倉也滿”，橫批“人勤稻穗長”，借漢字造布依字沒有成功。

博物館第一展廳：是布依族生產生活和民間藝術文化展廳

布依族銅鼓文化歷史悠久，在各個歷史時期其用法不同，原始社會用於驅趕野獸，奴隸社會用於擴土疆域，封建社會用於戰鼓，如今用於神器祭祀。布依族銅鼓鼓面有上千種圖紋，每一個鼓面的圖案都不一樣，從鼓面上的圖文和材料可以推斷銅鼓的建造年代。博物館收藏的這面銅鼓，圖紋以太陽為中心，是領導核心部分，寓意以太陽為中心，十二束光芒表示十二個月、十二生肖、十二重天，內圈是迴旋紋，寓意部落與部落之間可以進退、可以商量、可以溝通，中間的銅鼓釘代表士兵，可分為內旋釘和外旋釘，銅鼓釘之間還有魚、蛙圖騰，外圈是邊角紋，代表周邊各民族團結。布依族的生活用具離不開竹，竹筐、竹籮、竹凳等很實用與布依族生活。

民族民間文化收藏有布依族民間樂器古木簫、勒浪、七絃琴、獨絃琴、牛角琴、古歌、嗩吶等，布依族民間音樂八音坐唱最具代表性，有布依族的地方就有八音坐唱。布依族有四百多首嗩吶曲，舉辦紅白喜事、搬遷、節慶日一定少不了嗩吶，有嗩吶的聲音，布依族村寨顯得格外熱鬧。姊妹簫是當地民間藝人伍榮林獨創的樂器，2010年已申請為貴州省非物質文化遺產，伍榮林2006年參加全國嗩吶大賽獲得嗩吶“吹歌大王”稱號。

博物館的第二展廳：布依族建築文化展廳

布依族依山而築，傍水而居，布依族民居經歷過由茅草房演變到土草房、木瓦房、磚房、石板房和今天的瓷磚房。布依族崇尚自然，敬畏自然，布依族過二月二、三月三、四月八、六月六、九月九等民族節日，“六月六”習俗至今仍然是濃重的節日。布依族民歌《好花紅》最富歷史時代意義，這首歌源於惠水布依族，已有200多年的歷史。

博物館第三展廳：服飾文化展廳

第三展廳右邊是布依族服飾文化，分為少女裝、成人裝、新娘裝、老年裝等。左邊是服飾上的每一個部件，布依族蠟染盛裝是母親為女兒做的嫁粧，一般情況下，純蠟染手工衣服是不能洗的，一生情，一生衣，這是母親對女兒的愛。衣袖上的圖案有水紋，也叫水漩渦，七個水紋代表七仙女下凡的故事，水紋寓意為與自然鬥爭的漩渦、歷史的'漩渦、愛情的漩渦、生命的符號和聚財的銅錢。布依族服飾，衣領上繡有萬字格，分全萬字格和半萬字格兩種，據説，萬字格具有保家衞國的作用，當年秦始皇修建萬里長城也就是根據半萬字格圖來修的。萬字格，與佛教裏的萬字符寓意是相通的，可見，萬字格在古代人的生活中佔據重要的位置。

第三展廳中間，是織蓆機和織布機，牆上還有布依族先民建造木房的工具，布依族祖先在修建木房時，無需釘一顆釘子就能把房屋建的穩穩當當。牆上還有一組畫蠟銅刀，旁邊圖

像是收藏貴州省內各地布依族代表人物，各地布依族由於地域差別，服飾、語言也有所差別，但生活習慣是完全一樣的。

博物館第四展廳：布依族民風民俗文化

布依村寨，每個村口有座小房子，那是寨神廟，改革開放以前，由於法律不健全，布依族鬧民事糾紛經常到此求宅神爺解決，以詛咒的方式當面解決，哪家增添新人或老人去世也要到此來拜祭，寨神廟成了民間的派出所。

博物館第五展廳：農耕文化展廳

農耕文化源遠流長，布依族的五籽筒是用來裝谷種的，犁和鈀是古代農耕生活的勞動工具，至今布依族還在沿用，農耕文化和漢文化也是相通相融的。農用工具摜鬥是布依族用來收割稻穀，竹磨和石磨的演變也有着自己的歷史故事。

博物館第六站展廳：生活起居及飲食文化

千牛榨，也稱土榨油機，生產生活工具隨着高科技的發展而不斷變化，現在機子榨油代替人工榨油，千牛榨也就成了古董。

清代舉人伍子才寫的《詠落別》：用八句話概括落別的人文地理和山水風光，旁邊這張牀就是清代伍子才用過的牀，還有八仙桌，也是在其後代收藏來的。布依族先民設計的多功能灶，做飯的同時，可以燒熱水、烤熱酒、炕辣椒等，一灶多用的古代節能灶，是布依族先民的智慧傑作。

布依族釀出的酒是純天然酒，因為，布依族烤酒是從山上採來酒藥發酵釀製而成的，並非是市集上的化學酒藥，純天然酒當然對人體無害，加了化學酒藥就難以保證酒的純度。

各位領導、各位來賓，您來到布依族村寨，請您一定要去嘗一嘗布依族的純糯米酒。