梁惠王上原文翻譯

梁惠王上通過孟子游説齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經過，比較系統地闡發了孟子的仁政主張。下面是小編整理的梁惠王上原文翻譯，希望對你有所幫助!

　　【原文】

孟子見梁惠王。王曰：「叟!不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?」

孟子對曰：「王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國?』大夫曰：『何以利吾家?』士庶人曰：『何以利吾身?』上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?」

　　【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王説：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?”

孟子回答説：“大王!何必説利呢?只要説仁義就行了。大王説‘怎樣使我的國家有利?’大夫説，‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓説，‘怎樣使我自己有利?’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊!

在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫;在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家裏，這些大夫擁有千輛兵車;在擁有千輛兵車的國家裏，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。

如果輕義而重利，他們不奪取(國君的地位和利益)是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢?”

　　【原文】

孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎?」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪，予及女皆亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉?」

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?」

曰：「不可;直不百步耳，是亦走也。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」「不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發;人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

梁惠王曰：「寡人願安承教。」

孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎?」

曰：「無以異也。」

「以刃與政，有以異乎?」

曰：「無以異也。」

曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之;為民父母，行政，不免於率獸而食人。惡在其為民父母也?仲尼曰：『始作俑者，其無後乎!』為其像人而用之也。如之何其使斯民飢而死也?」

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉;西喪地於秦七百里;南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可?」

孟子對曰：「地，方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄税斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵?故曰：『仁者無敵。』王請勿疑!」

　　【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼着鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面説：“賢人也以次為樂嗎?” 孟子回答説：“正因為是賢人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。《詩經》説：‘開始規劃造靈台，仔細營造巧安排。天下百姓都來幹，幾天建成速度快。建台本來不着急，百姓起勁自動來，國王遊覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔淨羽毛豐。國王遊覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高台深池,可是老百姓非常高興,把那個台叫做‘靈台’，把那個池叫做‘靈沼’，以那裏面有麋鹿魚鼈等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》説：‘你這太陽啊,什麼時候毀滅呢?我寧肯與你一起毀滅!’老百姓恨不得與你同歸於盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎?” 梁惠王説：“我對於國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那裏的(一部分)百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這麼辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口並不減少，而我們魏國的人口並不增多，這是什麼緣故呢?” 孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，(就有士兵)丟盔棄甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。(如果)憑着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎麼樣?” 惠王説：“不可以，只不過後面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀?” 孟子説：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完;細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鼈就吃不完;按一定的時令採伐山林，木材就用不完。糧食和魚鼈吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什麼遺憾的了。百姓生養死喪沒有什麼遺憾，這就是王道的開始。五畝田的宅地，(房前屋後)多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要佔奪(種田人的)農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭髮花白的老人就不必肩扛頭頂着東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。(現在，富貴人家的)豬狗吃着人吃的糧食，卻不知道制止;道路上有餓死的屍體，卻不知道開倉賑濟;人餓死了，卻説‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻説‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什麼兩樣呢。大王請您不要怪罪於年成不好，(只要推行仁政)這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。”

孟子見樑襄王，出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定?』

「吾對曰：『定於一。』

「『孰能一之?』

「對曰：『不嗜殺人者能一之。』

「『孰能與之?』

「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?』」

【譯文】

孟子見了梁惠王，出來以後，告訴人説：“遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定?’

“我回答説：‘要統一才會安定。’

“他又問：‘誰能統一天下呢?’

“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’

“他又問：‘有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢?’

“我又答：‘天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎?當七八月間天旱的時候，禾苗就乾枯了。一旦天上烏雲密佈，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋得住呢?如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那麼，天下的老百姓都會伸長脖子期待着他來解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋得住呢?”