《大學》讀後感

讀完某一作品後，相信大家都增長了不少見聞，需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。那麼我們該怎麼去寫讀後感呢？下面是小編整理的《大學》讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

何處訪扶桑？直破浮雲問羿郎。羲和揚節橫四荒，皇皇。輝被一冀演流長。崇善以為常，格物修身貴蕙纕。三綱八目普澤廣，如陽。澡身浴德陟高岡。

——《南鄉子·讀<大學>有懷》

這是我在大一生活正式拉開序幕前那個帶着期待和夷猶的暑假中，讀罷儒家經典《大學》，醍醐灌頂，揮毫而就的小詞。平仄不算整齊，句意也略顯生澀，然而這五十六字所傳達的，並非一個文藝少女無根的狂想，而是一個成年人審慎的思慮。

《大學》相傳為孔聖遺書，為曾子轉述與闡發，為朱子所整理修訂，貴明德，崇圖新，敦善道。區別於現代意義上的大學，古代的大學實為“大人之學”。在夏、商、週三代，貴族子弟八歲入國小，學習灑掃、應對、進退、禮樂、射御、書數；十五歲入大學，學習窮理、正心、修身、從政之道。在我看來，即使時間隔閡了古今的教育觀，教育者對於人格的終極關懷仍然是一致的，因此，《大學》提出的治學修德的理念仍然對我們初入大學者有着特殊的意義。

最為國人熟知的“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”的“大學”三大綱領，既是“大學”的主題，也是儒學“垂世立教”的目標，指出大學之道，在於弘揚內心的美德，革除自身的舊習惡欲，從而臻於道德之化境。站在一個人的高度來看，這不僅是大學學生的要求，更是自我人格昇華的根本之道——這恰恰是大學教育的長期目標所在。站在一所一流大學的高度來看，這樣的道義直達終極的人文關懷，跨越行業、世界觀、人生觀、價值觀、國界、意識形態甚至是朝代或時間，擁有近乎永恆的生命力。這正是“輝被一冀演流長”一句所闡釋的，《大學》的“三綱”有如中天之日的光輝，普照的不僅是一個人的一世進退，更是一代人類文明的一燈燃滅。

在現代，公認的大學精神有三：自由、通識和德性。自由指的是思想的自由，保護學術和學風不被名利場和政治紛爭風蝕。在那百家爭鳴的時代，各家兼收幷蓄，以和為貴，教育上亦如此，且政治和經濟體系並沒有發展完善，並未出現此類衝突，暫且不談。通識指的是博物洽聞的思想訓練，這與“親民”的圖新精神有異曲同工之妙，同樣強調個人在治學過程中的整體健全的發展，以及永不褪色的創新精神。德性則是統領前二者的要義，是中華文明的核心價值之一，完全吻合於“明明德”這一綱領。真正的德性，簡單來説就是對愛、智、力、美的追求、恪守和圓融。可見，古與今的大學之道以及對人和社會的終極關懷，幾乎是完全一致的。

至於《大學》之“八目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及它們之間的因果層遞關係。這八大規則既是為“三綱”而的條目，也是儒學提倡的人生進修階段，前四目為“內修”，後三目為“外治”，而中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”的樞紐，是根本，前與“內修”合為“獨善其身”，後與“外治”合為“兼濟天下”。格物與致知是古代樸素唯物主義的認識論，注重現實生活和實踐，認為恆學窮理，積累用力日久，自會明悟世間萬理。這種説法固然有其狹隘之處，然而其對從書本中得到書本的“本本主義”的否定，對實踐第一性的強調，現實意義也是顯然的：鼓勵大學生從“象牙之塔”的自我小天地中走出，批判“坐而論道”的玄學約束。誠意則與慎獨掛鈎，強調“誠於中，形於外”的自律性。現代社會有許多人和車輛在十字路口過馬路時，若周圍人多則忍氣吞聲地等綠燈，若人煙稀少則不管不顧地闖紅燈，這已經成為一種普遍性的劣性頑疾，歸根而言是對規則的隨意心態和不尊重，更是不能慎獨誠意的“偽君子”表現。誠意一目，並不是簡單粗暴地教導大學生遵守交通規則（這又不是中國小生守則），更希望大學生能舉一反三，真正做到心胸坦蕩，光明磊落。正心則強調端正心思來駕馭感情，保持中正平和的心態。大喜與大悲一樣，都是極端的.感情，若為其困擾，則易失去自控。保持一種客觀中庸的

心態，有利於對真理的透徹認識，避免“感情用事”。修身則大同小異，關鍵是克服感情上的偏狹，實質上它更強調前四者的節節緊扣與有機融合，與後三目共同形成由小及大的局部與整體的關係，後一級是前一級的總和，前一級是後一級的細胞，此四者共同強調“恕道”與“絜矩之道”，即推己及人、上者垂範的道義。以上是我對八目的整體感知與體悟。

儒家認為，循着“八目”的車轍行駛，必將抵達“三綱”之所在，鼓勵一代又一代中國知識分子格物修身，以鑄造趨於“至善”的人格。作為一名有抱負的準大學生，“澡身浴德陟高岡”是我的理想和決心。“博學審問，慎思不罔，明辨篤行，為國棟樑”，大學為我提供了自由、通識和德性的空氣和養料，我將茁壯生長，“直破浮雲問羿郎”！

附一：原創詞《南鄉子》的註釋與簡析：

註釋：

（1）扶桑：神話傳説中太陽棲息的神樹。

（2）羿郎：神話傳説中射下九個太陽的英雄人物。

（3）羲和：太陽的母親和駕車人。節：鞭子。四荒：指遼闊的大地。

（4）皇皇：同“煌煌”，輝煌壯觀的樣子。

（5）冀：古代中國分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫，樑，雍九州島。冀州為九州島之首，這裏冀代指中國。

（6）以為常：認為是常規。

（7）蕙：香草名，俗名“佩蘭”。纕：佩帶。這裏蕙纕比喻高尚的德行。屈原《楚辭·離騷》：既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。

（8）澡身浴德：語出《禮記·儒行》，謂修養身心，使之高潔清白。

（9）陟高岡：陟，升，登。語出《詩經·國風·卷耳》，喻為臻於化境而奮鬥。簡析：

上片是我仰望七月火輪的豪情流露，以“日神”喻明德，強調二者的時空連續性。下片直抒胸臆，表白對善德的崇尚和對自我的期望。

附二：參考資料：

《國學經典少兒讀本之大學中庸》，中州古籍出版社，高秀昌主編，李立新註解。 《大學的三種精神》（選自20xx年6月《看歷史》），網絡資料。

陳來《中華文明的核心價值——國學流變與傳統價值觀》，三聯書店出版社。

屈原《楚辭·離騷》、《楚辭·九歌·東君》、《楚辭·九歌·雲中君》。

辛棄疾《南鄉子·登京口北固亭有懷》。