守住教師的本分先進個人教師節發言稿
我被安排在這次會上代表教師作一個發言。我可能無法代表別人説話,我説的只能是我自己的想法。不過,教師之為教師,有他的共性,所以我的話可能會引發其他老師的共鳴,因此也可能有一定的代表性。
我想談一個話題,叫做“守住教師的本分”。我自己不見得能做得好,但想通過這個話題的討論,與各位共勉。
我個人自1973年從教以來,算起來差不多40年,從國小、國中、高中一直到本科、碩士、博士、博士後,各個層次的學生都教過了,只差幼兒園還沒教過,我考慮能否在退休以後再來過把癮。
孟子講,“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。”這三樂,是人生最高的樂或幸福,甚至“王天下”都不在其中。用今天的話説,給我當總統都不換。第一樂講家庭生活,第二樂講做人的原則,第三樂講人生的事業。這三樂,第一條是“命”,不能選擇;第二條是做人的本分,用康德的話講,可以説它是一個絕對的命令,做任何事都須以它作根據,是人之作為人的一種必然選擇;第三條作為人生的一項事業,是一個可能的選擇。對這第三條,我與孟夫子心有慼慼焉,也在其中感到了極大的快樂和幸福。如果人生有第二次選擇,我還會選擇做教師。
就自己這幾十年做教師的體會來講,我覺得孟子講的這“三樂”中第二條最重要,它是我們做人的本分,有它作為根據,人生才能真正具有內在的“樂”或真正的幸福。包括做教師在內的人的所有事業成就,均須以第二條作為根本。
先儒講“君子思不出其位”,“君子素其位而行,不願乎其外”;孔子重正名,講“君君、臣臣、父父、子子”;《大學》講人要有所止,“為人君止於仁,為人臣止於敬”等,都是説人在社會生活中,各有分位,應守住自己的本分。君要做得像君的樣子,臣要做得像臣的樣子,為父、為子、為國民、為老師、為學生,都應如此,借用黑格爾的話説,就是事物要符合自身的概念,才是好、是善。
在我們現在所處身的這個高度物化的社會環境裏,人要想守住本分,合乎自身的概念,很不容易。為官,經商,都面臨這樣的問題。
當教師的處境要好一點,但外面也有誘惑,怎樣守住自己的本分,對得起“師”這個名,就很重要。
“師”的本分是什麼?韓愈《師説》講“師者,所以傳道、授業、解惑也”。這三者不是並列的關係,其中“傳道”一條最重要。韓愈解釋説,我們尊之為“師”的,不論少長,能“聞道”即可為吾“師”。所以説“吾師,道也……是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。不是説我有了一個教師的職位,就可以是“師”。聞道、得道,是“師”之所以為師的標準,它也規定了教師的本分之所在。
首先,這個師“道”,是一種人格的要求。
今天的教師,是一種負責傳授知識的職業化的工作,與古時的“師”有所區別。按錢穆先生的説法,中國古學是一種通人通儒之學。金嶽霖先生也説,中國古代的思想家,他的學問就是他的'傳記。梁漱溟先生亦因終生篤守其信念而行,而被稱作“最後的儒家”。故古來言師道,為人與為學是一體的。我覺得,現代學校教師雖然已成職業,但先儒有關師“道”的教訓,仍然有效,它的精神還應該繼承。職業雖然分途,但在教師個體身上,做個好人與好的專家、學者應該是一體的。
其次,這個師“道”,對學問也有一種要求,這就是學問要有內在的一貫性和真實性。
《禮記·學記》:“記問之學不足以為人師。”孔子的學生子貢認為孔子的特點是博學多聞,孔子説,“非也,予一以貫之”。又説,“吾道一以貫之”。孔子學無常師,他的學問雖博卻不駁雜,就是因為有一貫之道貫通其中。今天知識爆炸,學生了解的東西我們教師可能都跟不上。在學問上有一貫之道,面對這信息爆炸的時代,才能應對裕如,具有一種轉世而不為世轉的能力。
我們教師現在壓力很大,有很多任務,發表論文有數量、級別要求。這促使很多人為發表文章而發表文章,今天的文字與昨天的文字自相矛盾,自己跟自己打架,這就不行。我們呼籲官方學術評價的體系要逐漸改變,提供一個使學者真正可以做到真積力久,厚積薄發的學術環境,這樣我們的學術才能是真實的,才能有紮紮實實的進步。但我們自己亦應首先對自己有這個要求。
我自己是一個笨人,寫東西慢而且少。有兩個字,叫做“不敢”。不考慮成熟的話不敢説,不敢發表。不過,這裏面也有愛惜自己羽毛的意思。從效果來考慮,應景的文字發出來,對自己不是加分,而是減分;從長遠看,做這樣的事其實很傻的。我自己平時看書,注意積累一些問題。對有些問題,從有想法到能夠貫通,再把它寫成文字發表,有的要間隔二三年,甚至十年。這當然是因為自己資質愚鈍,只能做人一己十,人十己百的事。我不否認人的資質差異,有人就是又好又快,那是天才。一般人還是需要下點“慢”的功夫,才能做成像點樣的東西。我對自己的學生也提到這樣的要求。我講《中國哲學史方法論》第一講緒論,就題為“形成屬於你自己的方法”。
其三,從這個師“道”對人格的要求延伸到教學或韓愈所説“授業、解惑”,傳統的教育所倡“成德之教”,在今天仍有意義。
古代教育以成德為本,“行有餘力,則以學文”。現代教育則不同。現代大學基本上成了教授知識、技能的場所,而缺乏教化的職能。我研究儒學,常思考這樣一個問題:近代以來政教分途,西方在學校知識技能性的教育之外,還有宗教等作為人的精神人格教養的體制保障。當代中國學校教育的完全西方化,導致了整個社會德性人格教化體系的缺失。我們的人文學科是否可以承擔這樣一種責任?
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