禪宗“一花五葉”
什麼是禪宗“一花五葉”?小編和大家一起來看看。
“一花五葉”指禪宗宗派的源流。“一花”指禪宗之源——由達摩傳入中國的“如來禪”;“五葉”指禪宗之流——六祖慧能門下的五個宗派。語出宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十八:“一花開五葉,結果自然成。”
禪宗是中國佛教八大宗派(天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、華嚴宗、禪宗、密宗)之一,最具有民族特色。它以慧能南禪為主脈,首創於中唐,盛行於晚唐和五代。禪宗的形成和發展以及它所體現的佛學思想,在我國佛教史乃至文化史上影響極為深遠。
禪宗,因禪而得名。禪是梵語音譯,全稱為“禪那”,意思是思維、靜慮。禪宗重視修行禪定。它還自稱“傳佛心印”,以覺悟眾生本有之佛性為目的,所以又稱為“佛心宗”。關於禪的起源,史載淵於釋迦牟尼拈花示眾的傳説。當年釋迦佛靈山會上拈花示眾,眾皆惑然,唯迦葉尊者破顏微笑,佛即開口説:“我有正法眼藏,涅槃妙心,實相非相,微妙法門,咐囑迦葉。”並授以衣缽。迦葉即為禪宗一代開山祖師,衣缽為信,代代單傳。傳至二十八代達摩時,印度本土佛教日漸衰微,傳人難覓。於是,達摩托衣缽,航海東來,一葦渡江,棲止嵩山少林寺,是為中國禪宗初祖。達摩面壁九年,靜待法緣,終於有一博學善士,名叫神光,前來參謁。初時達摩默然端坐,不理不睬,後為神光立雪斷臂、捨身求法之志所感動,知是法器,遂收其為徒,取名慧可。
慧可問:“我心未寧,乞師與安?”
達摩答:“將心來!與汝安。”
慧可曰:“覓心了不可得。”
達摩曰:“與汝安心竟。”
慧可聞言,有所省悟,於是“奉達摩為師,畢命承旨。從學六年,精究一乘”。其後,達摩便將如來衣法及《楞伽經》四卷傳與慧可,即為東土禪宗二祖。傳法偈雲:
吾本來茲土,傳法渡迷情。
一花開五葉,結果自然成。
此後依次相傳,經慧可、僧璨、道信,五傳而至弘忍。弘忍門下分“北宗”神秀與“南宗”慧能二派。北宗主“漸悟”,行於北地,並無分派;南宗主“頓悟”,行於南方,盛於中唐以後。慧能門下又有南嶽懷讓、青原行思二支,為唐末以降,禪宗的主流。南嶽門下出“溈仰宗”、“臨濟宗”;青原門下分“曹洞宗”、“雲門宗”、“法眼宗”,是為五家。以後的禪學發展,大抵是不出這五家的範圍。臨濟門下又分“黃龍派”、“楊岐派”,合稱七宗。於是,“五家七宗”各立門户,各有家風。宋朝以後,唯“臨濟”、“曹洞”盛行於世。
一、溈山靈佑和仰山慧寂開創了“溈仰宗”;
二、黃檗希運和臨濟義玄開創了“臨濟宗”;
三、雲門文偃開創了“雲門宗”;
四、洞山良价和曹山本寂開創了“曹洞宗”;
五、法眼文益開創了“法眼宗”;
溈仰宗乃溈山靈佑禪師及其弟子仰山慧寂開創。溈仰宗有九十六圓相,家風較為温和,不若臨濟守的猛烈。《人天眼目》雲:“溈仰宗者,父慈子孝,上令下從。爾欲捧飯,我便與羹;爾欲渡江,我便撐船;隔山見煙,便知是火;隔牆見角,便知是牛。”又法眼禪師《十規論》説:“溈仰則方圓默契,如谷應韻,似關合符。”可見其家風之温和。
臨濟宗乃黃檗希運禪師及其弟子臨濟義玄所創。臨濟應機多用喝,蓋二喝之中,俱三玄三要的賓主作用:“有時一喝如金剛王寶劍,有時一喝如踞地金毛師子,有時一喝如探竿影草,有時一喝不作一喝用。”五祖法眼禪師謂臨濟禪風為“五逆聞雷”之喝。是指一喝之下,似頭腦破裂,如五逆罪人為雷所裂。所以臨濟禪風如鐵槌擊石,火光閃閃;若五雷相鳴,震碎心肝,是以有“臨濟將軍,曹洞士民”的美稱。
雲門宗的開祖文偃禪師,其禪風即所謂“函蓋截流”,是取“截斷眾流”、“師徒函蓋”之意。故云門禪風有如奔流突止的氣概。《人天眼目》卷二雲:“雲門宗旨,截斷眾流,不容擬議,凡聖無路,情解不通。”這就是雲門的宗風。
法眼宗創始者清涼文益禪師,其禪風以“六相”及“四料簡”接引後學。“四料簡”即:聞聞(放)、聞不聞(收)、不聞聞(明)、不聞不聞(暗)。《人天眼目》卷四雲“法眼宗者,箭鋒相拄,句意合機。始則行行如也,終則激發,漸服人心,削除情解,調機順物,斥滯磨昏。種種機緣,不盡詳舉,觀其大概,法眼家風:對病施藥,相身裁縫;隨其器量,掃除情解。”這就是法眼的家風。
曹洞宗乃洞山良价禪師暨其弟子曹山本寂禪師所創。法眼禪師《十規論》稱“曹洞則敲唱為用”,知其家風一敲一唱,回互綿密,較之峻急之機,頗異其趣。《人天眼目》卷三雲:“曹洞宗者,家風細密,言行相應,隨機應物,就語接人。”所以古的“臨濟將軍,曹洞士民”之語。意指臨濟家風有如指揮百萬師旅的'將軍,曹洞家風則如經營細碎田地的農夫。
古人評論五家家風之説為:“曹洞叮嚀,臨濟勢勝,雲門突急,法眼巧便,溈仰回互。”故知所謂“家風”者,即指祖師接引後學的權宜方便之法也。
由以上陳述可知,禪宗的“宗派”形成,直到慧能大師才大放異彩,而後開演為五家七宗。其後發展,更是取代大乘各宗的地位而獨步當代。太虛大師曾説:“所謂宗門,實到慧能南宗始巍然卓立,六祖南宗下始波瀾壯闊”。正應驗了“一花開五葉,結果自然成”的預言。
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