歷史手抄報內容素材

在學習和工作中，大家一定都接觸過手抄報吧，手抄報具有開拓視野、積累知識的作用。手抄報的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編為大家整理的歷史手抄報內容素材，歡迎閲讀與收藏。

夏朝當官

《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側面説明夏代的職官已有明顯的高低等級區別。

夏後，即夏王，是夏朝的最高統治者，集軍政大權於一身。其下屬的軍隊、官吏和監獄等，是維繫國家政權的支柱。

夏朝軍隊的組織形式，在啟討伐有扈氏時，於甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪。《史記·夏本紀》雲：“將戰，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻於左，右不攻於右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞於祖;不用命，僇於社，子則帑僇女。’遂滅有扈氏。天下鹹朝。”這段話的意思是説，啟在戰爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，並告誡將士，要忠於職守。立功者賞，違命者嚴懲不貸。啟滅有扈氏之後，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊將士的稱謂。

“六卿”，《史記·夏本紀》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也。”

“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事。”“左”、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右。”“御”，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也。”

九州的五服貢賦是夏后氏的主要經濟來源，“夏后氏官百”中當有諸多官員專司賦役徵發事務。

車戰是夏代的主要戰鬥形式。蔡沈《書經集傳音釋·甘誓》雲：“古者車戰之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅也。”此種由左、右、御三人組合而成的車戰形式，一直延續至商、周時期。

正，是夏代掌管具體事務的官吏之通稱。見諸文獻的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年》雲：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。”

據《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。後“逃奔有虞，為之庖正。”

蘆衣順母

周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮;妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失紖。父查知故，欲出後母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。”母聞，悔改。

閔氏有賢郎，何曾怨晚娘?尊前賢母在，三子免風霜。

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾讚揚他説：“孝哉，閔子騫!”。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿着用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨着打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，説：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽説，悔恨知錯，從此對待他如親子。

化干戈為玉帛

[語出] 西漢·劉安《淮南子·原道訓》：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”

大禹受舜的禪讓而繼位，他是中國歷史上第一個朝代——夏朝的奠基者。據説大禹活到了一百歲，死後葬在會稽山。大禹是夏后氏部落首領鯀的兒子，據傳為顓頊(zhuānxù)曾孫，是中國歷史上的名君。

大禹幼年時便隨鯀東遷，來到中原。其父鯀被堯帝封於崇(即中嶽嵩山)，叫崇伯，實際上是一個封國國君。當時中原鬧水災，堯帝便叫鯀治水。因為治水的組織是半軍事性質，號令很嚴，所以鯀的地位和權勢迅速上升，以致發展到有能力以暴力破壞氏族社會“禪讓制度”的地步，堯帝看到了這種威脅，便命舜以“治水無狀”的罪名，把鯀處死於羽山。

大禹的父親被殺之後，舜又向堯推薦説：“可以讓鯀的兒子禹接替父職，繼續治水。”禹深知這裏面隱藏的政治意圖，因此，他“薄衣食，卑宮室”、“聲為律，身為度”、“左準繩，右規矩”、“疏九河，陂九澤”、“度九山，開九州”，為平定水患勞身焦思，居外十三年，三過家門而不入。他忠於職守，克勤克儉，身先士卒，埋頭苦幹，還把地域劃定為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

不僅如此，大禹還功成不居，好讓不爭，謙卑自律，責躬罪己，仁厚愛民。以前，大禹的父親鯀在自己的封地上建造了很高的城牆來保衞自己，使得自己屬下的部落及族人紛紛離他而去;也使得其他部落的人認為有機可乘，都虎視眈眈地等待着機會。大禹當上首領後，注意到這個情況，就馬上派人拆掉了城牆，填平了護城河。不但如此，他還把自己的財產分給大家，毀掉兵器，以道德來教化人民。大禹帶領部下，因地制宜，教民眾學種稻谷、種雜糧，發展農牧業生產。這時候天下安定，國富民強，老百姓家裏集聚了夠好幾年吃的糧食，國庫中的貯備也足夠用好幾十年。

大禹帶領整個部落的人都各盡其責，別的部落相繼來歸附。大禹在塗山開首領大會時，來進獻玉帛珍寶的首領有上萬人。舜也覺得大禹是一個能夠治理天下的賢能之人，就在老了以後把帝位禪讓給了大禹。

人物簡介：蘇轍

蘇轍(1039年-1112年)，字子由，北宋散文家，與其兄蘇軾同屬“唐宋八大家”之列。

一天，蘇軾帶着年少的弟弟蘇轍遊巫山。山上一位老道聽説神童蘇軾光臨，便想當面考考他。老道出了個異字同音對：“無山得似巫山好。”蘇軾不假思索，立即對出下聯：“何葉能如荷葉圓?”老道連連稱好。

誰知，蘇轍在一旁卻説：“兄長的下聯對得還不甚工穩，不如改一改。”蘇軾問：“怎麼改?”蘇轍便念道：“何水能如河水清?”

蘇軾和老道一聽，以“水”對“山”更工穩，齊聲叫好。從此，蘇轍也遠近聞名了。

夸父逐日

夸父，古代神話中的人物。逐日：追趕太陽。我國古代的一個神話，表現了古代人民決心征服自然的強烈願望和堅強意志。比喻決心大或自不量力。語出《山海經·海外北經》。夸父為使光明永駐人間，翻山越嶺，跨河涉澤，追趕太陽。也不知走了幾千幾萬裏，他才追到禺谷(今靈寶秦嶺山下)，就是太陽落下的地方。一團又紅又亮的火球就在他面前，他被炎熱炙烤得口乾舌燥。於是，他就去喝水，喝乾了黃河、渭河的水，還不解渴，又向北方奔去，想喝那大澤裏的水。

夸父沒有到達目的地就渴死了。臨死前，他把手杖扔在路邊，手杖立刻變成一片桃林。死後，他的屍體化成了一座高山，後人名其曰夸父山。桃林，約當今河南靈寶以西、陝西潼關以東地區。商朝靈寶為桃林，周朝名桃林塞。夸父山位於今靈寶陽平鎮東南十公里處。現夸父山下有一村莊，村前立有清代石碑一座，碑銘：夸父村。

典故《楚辭·漁父》。

戰國時楚國人屈原，是的詩人。他因饞言陷害而流放到江南，在沅江、湘江一帶流浪。有一天，面色憔悴，身體枯瘦的屈原在江畔吟詩，一個老漁翁見到他，就問：

“你不是三閭大夫嗎?怎麼流落到如此地步呢?”

屈原因答：“我之所以被流放，因為世人都骯髒只有我清白，眾人都喝醉了只有我清醒。”

漁翁説：“聖人應該不拘泥於一物，應隨事物變換而變換。既然世人都骯髒，你何不也掀起波浪，帶起泥沙?既然所有人都醉了，你何不也一醉方休?何必苦思冥想，故作清高，以至於落到今天這般田地?”

屈原回答道：“我聽説，剛洗過頭的人，一定會先把帽子上的灰塵彈掉再戴上去;剛洗完澡的人，也一定會抖乾淨衣服。我怎能讓乾淨的身體去沾染俗世的塵埃呢?我寧可投江餵魚，也不能那樣做。”

漁翁聽了笑笑，就划槳離開。邊劃邊唱道：“滄浪河水清啊，可以洗我的帽纓;滄浪河水濁啊，可以洗我的腳。”

漁翁的意思仍是勸屈原不可過於清高，人應隨波逐流，適應塵世的生活。但屈原沒有聽進去，不久就投江而死。

後來，“滄浪濯纓”這一典故，用來表示保持高風亮節，或表示避世脱俗;也用於表示隨波逐流，混同世人。

成語典故：以逸待勞

戰國時期，經過兼併戰爭，只剩下七個大國：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。七國之中，秦、趙、燕三國與胡人為鄰，趙國在代郡、陰山之下築了長城，設置了雲中、雁門、代三郡。到了戰國末期，北方的匈奴部落強大起來。匈奴騎兵數量既多，又很精鋭，常到趙國雁門、代郡一帶劫掠，趙國軍隊無法與之抗衡。李牧是戰國末年趙國名將，智勇雙全，他長期駐守北疆的代郡和雁門，抵禦匈奴入侵。

李牧根據敵強我弱的實際情況，對匈奴採取防禦為主、設法使敵軍產生驕傲情緒的策略。李牧在駐地設置官吏，將軍中交易所得税收都作為士兵的伙食費用，每天宰殺牛羊為士兵改善伙食。士兵吃飽喝足之後，李牧就帶領他們練習騎射。李牧在邊疆修了烽火台，派出很多間諜去探察敵人的動靜，並給士卒們訂立了嚴格的制度，他傳令説：“匈奴騎兵來時，要迅速進堡自守，有敢去捕捉匈奴騎兵者斬首。”因此，當間諜偵知匈奴騎兵進犯時，烽火台立即舉火報警，李牧從不迎戰，而是及時堅壁清野，讓軍隊收好畜產退入堡壘中堅守。像這樣過了幾年，人畜都沒有傷亡損失。而匈奴以為他兵弱膽小，不敢出戰，便不再把他放在眼裏了。

久而久之，趙國駐守邊境的兵士以為守將膽怯。趙王認為李牧膽小怯戰，遣使斥責他，但李牧依然照舊行事。趙王大怒，撤了他的職。代李牧守邊的趙將每當匈奴來犯時，就率兵出戰，結果屢遭失敗，損失慘重，邊疆不寧，百姓無法耕牧。一年後，趙王只得又派李牧去守邊疆，李牧閉門不出，稱病在家。趙王一再強令，他對趙王説：“如果一定要起用我的話，請允許我仍按老辦法行事，我才敢領命。”趙王答應了他。李牧到了邊疆，一切如前。漸漸地，匈奴以為他膽小怯戰，對他毫無戒心了。李牧關心士卒生活，每天仍是宰牛殺羊為士兵改善伙食。李牧善於治軍，他率領的部隊軍紀嚴明，軍事訓練非常嚴格，士兵個個馬術精熟，勇敢善戰。將士們日日受賞而不能報效，時間長了，都願和匈奴決一死戰。在敵軍驕惰無備、趙軍求戰心切的情況下，李牧選出戰車一千三百乘，戰馬一萬五千匹，勇士五萬人，善射者十萬人，全部進行操練，演習作戰，準備發起攻擊。

為了引誘匈奴騎兵，李牧讓百姓出城放牧，漫山遍野都是牛羊。不久，敵人小股來犯，試探着進攻，李牧佯裝敗退，丟下數十人。匈奴單于聽説後，忙率大軍南侵，長驅直入。李牧見狀，出其不意地擺出奇陣，從左右兩翼包抄合圍，敵兵立即亂了陣腳。只此一戰，李牧就率趙軍消滅敵人騎兵十餘萬。接着，李牧又率兵消滅了澹檻部族，打敗了東胡族，收降了林胡部族。匈奴單于只得引兵遠遁，十多年不敢犯邊。

李牧破匈之戰，先是堅壁清野，積極防禦，為以後的破匈之戰做好準備工作。然後故意以弱示敵，從心理上麻痺敵人，讓對手產生輕敵思想，從而爭取到殲敵的有利戰機。李牧是匈奴崛起後第一個與之大規模交鋒的漢族將領，並取得趙匈之戰的大捷，從而解除了趙國北部的嚴重壓力，使趙國能騰出手來西拒強秦，意義非凡。同時，在此戰中，李牧創造了步兵大兵團圍殲騎兵大兵團的奇蹟，堪稱戰爭的典範。

此計強調：放敵方處於困難局面，不一定只用進攻之法。關鍵在於掌握主動權，待機而動，以不變應萬變，以靜對動，積極調動敵人，創造戰機，不讓敵人調動自已，而要努力牽着敵人的鼻子走。所以，不可把以逸待勞的“待”字理解為消極被動的等待。

成語典故：怒髮衝冠

【釋義】形容憤怒到極點。

【語出】《史記廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立;倚柱;怒髮上衝冠。”

【人物】趙惠文王得到一塊稀世的壁玉。秦昭王企圖仗勢把和氏璧據為己有。於是他假意寫信給趙王，表示願用15座城來換這塊璧。趙王怕秦王有詐，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵來犯。後派藺相如帶了和氏壁出使秦國。席上，藺相如見秦王如此輕蔑無禮，早已非常憤怒，便上前道：“這璧上還有點小的毛病，請讓我指給大王看。”

藺相如把璧拿到手後，馬上退後幾步，靠近柱子站住。他極度憤怒，頭髮直豎，頂起帽子，激昂地説：“趙王和大臣們商量後，都認為秦國貪得無厭，想用空話騙取和氏壁，因而本不打算把璧送給秦國;聽了我的意見，齋戒了五天，才派我送來。今天我到這裏，大王沒有在朝廷上接見我，拿到壁後竟又遞給姬妾們傳觀，當面戲弄我，所以我把壁取了回來。大王如要威逼我，我情願把自己的頭與璧一起在柱子上撞個粉碎!”在這種情況下，秦王只得道歉，並答應齋戒五天後受璧。但藺相如預料秦王不會交城，私下讓人把壁送歸趙國。秦王得知後，無可奈何，只好按照禮儀送藺相如回國。

孺子可教

【釋義】指年輕人可培養。

【語出】西漢司馬遷《史記留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裏所，復返，曰：孺子可教矣。’”

【人物】張良，字子房。他原是韓國的公子，姓姬，潁川城父(今河南省寶豐縣李莊鄉古城村)人。因行刺秦始皇未遂，逃到下邳(今江蘇省睢寧縣)隱匿，才改名為張良。

有一天，張良在橋上散步遇到一個穿褐色衣服的老人(黃石公，隱士)。那老人的一隻鞋掉在橋下，看到張良走來，便叫道：“你替我去把鞋揀起來!”張良便下橋把鞋撿了起來。那老人又對張良説：“來!給我穿上!”張良便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感謝的話也沒説，轉身走了。

張良愣愣地望着老人的背影，猜想這老人一定很有來歷。果然，那老人走了裏把路，返身回來，説：“你這小夥子很有出息，值得我指教。”後來老人交給張良一部《太公兵法》説：“你要下苦功鑽研這部書。鑽研透了，以後可以做帝王的老師。”後來，張良研讀《太公兵法》很有成效，成了漢高祖劉邦手下的重要謀士，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。