清明節的文化評價

清明節實現了哀與樂並存，敬與畏同在：享受美好生活時想到逝者，不至於輕浮放浪；追思故人時看到生活之清麗美好，不至於過度沉重。

清明臨近，合肥市文明辦提出將在全市開展“我們的節日·清明節”主題活動。此消息一出，有市民認為，不該把本屬於逝者的清明節稱作“我們的節日”，有網友則調侃該標語“穿越陰陽兩界”，確實有些雷人。

中國傳統文化歷來避談生死，連孔聖人在被問及生死問題時，都以“未知生，焉知死”給搪塞了過去。在很多普通百姓心目中，清明節就是掃墓、上墳，文雅一點頂多也是祭祀先祖、緬懷先烈。有公眾質疑“我們的節日”，似乎在情理之中。

但從清明節的起源來看，作為二十四節氣之一，清明首先是農耕的一個時間節點，“清明前後，點瓜種豆”與“植樹造林，莫過清明”這樣的農諺都反映了清明節與農業生產的密切關係。只是隨着歷史的演進，寒食、祭祖、踏青等文化元素不斷融入，清明節也由起初單純的農業節氣，逐漸成為人們生活中的一個重要節日。可以説，清明節並非天然就是祭祀，只不過人們後來約定俗成地選擇了在清明節祭祀。

清明節本來是輕鬆的，南宋詩人吳惟信曾在《蘇堤清明即事》一詩中寫到：“梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”清明前後，我國大部分地區春光明媚、草木吐綠，經過了漫長的嚴寒之後，人們終於可以在春光之中外出踏青，感受生命的美好。因此，我國自古便有清明節踏青和開展多種體育活動的習俗，登山、拔河、盪鞦韆、放風箏等活動成為清明節不可或缺的文化元素。通過種種親近自然的户外活動，人們也表達出對現實生活的熱愛。

或許是因為享受了明媚春光的美好之後，人們覺得有必要與逝者“分享”，奉行“百善孝為先”的中國人選擇在這天祭祖，賦予了清明節一些懷念的內涵。既讚頌生命、追求生活，又追尋先人、寄託哀思；既有歡樂賞春的氣氛，又傳達慎終追遠的感傷；既是一派清新明麗的生活景象，又處處體現着生離死別的悲痛……清明節成了這樣一個百感交集的日子。

其實，作為華夏文明特有的文化符號，清明節實現了哀與樂並存、敬與畏同在，這些看似難以融合的矛盾體，恰恰是我們民族的.性格和特點所在：在享受美好生活之時，因想到逝者，而不至於輕浮放浪；在追思故人的時候，因看到生活之清麗美好，又不至於過度沉重。

因此，對於清明節這樣有着深厚傳統文化積澱的節日，不用再賦予它更多新的文化內涵，我們需要做的是打破傳統文化中雜糅交融的舊習慣，剝離和分清清明節的各個內涵。如果“梨花風起”吸引人們熱愛生命的行動，就會打消很多人對“我們的節日”的質疑，也能讓清明節這一傳統節日更好地融入現代生活，並在更廣的範圍內發揚光大。