奧德修紀人物形象分析

奧德修斯與阿喀琉斯、赫拉克勒斯一樣，是神與人結合的後裔，孔武有力。但既然不是完全的神，那麼奧德修斯身上自然也有着人性，他並不完美――況且希臘的神祗都不是完美的，也會吵架鬥嘴，爭風吃醋。奧德修斯雖然沒有阿喀琉斯的腳踵那麼致命的缺陷，卻也存在着人性中不可避免的缺點。諾斯羅普弗萊的鉅著《批評的解剖》，把虛構型文學作品分為五種基本模式，奧德修斯理應屬於其中的第二類，浪漫傳奇中的人物，“他的行動雖然出類拔萃，但他仍被視為人類的一員。在傳奇的主人公出沒的天地中，一般的自然規律要暫時讓點路：凡對我們常人來説不可思議的超凡勇氣和忍耐，對傳奇中的英雄説來卻十分自然；而具有魔力的武器，會説話的動物、可怕的妖魔和巫婆、具有神奇力量的法寶等等，既然傳奇的章法已確定下來。它們的出現也就合乎情理了。”這段話很是符合奧德修斯的經歷。 奧德修斯作為男一號，在《奧德賽》的第五卷才姍姍出現。他是伊塔卡島的國王。他聰明狡詐，勇敢堅毅，足智多謀。進攻特洛伊時，他屢出奇招，木馬計就是他的傑作。他堪稱一個有勇有謀的政治家和軍事家。此後在十年的海上漂泊中，他無數次與驚濤駭浪、妖魔鬼怪乃至神明對抗，克服難以計數的艱險，在同伴全部喪生後終於輾轉回鄉。回鄉後，他仍面對着眾多求婚者的威脅。奧德修斯又憑藉着武力和計謀剷除了對手，在神明的幫助下重享幸福生活。一場特洛伊戰爭讓奧林匹斯山的諸神矛盾重重，海神波塞冬就一直看奧德修斯不順眼，欲除之而後快，但智慧與勇氣的化身雅典娜女神則一直站在奧德修斯和他的兒子特勒馬科斯身後，多次以化身的形式出現在他們面前，使父子倆的形勢轉危為安。這些情節裏隱含着希臘人的某種價值取向，即智慧與勇敢是同樣重要的。奧德修斯無論在“智”還是“體”抑或“德”，都堪稱是希臘人的楷模。數百年後的城邦雅典與斯巴達都繼承卻也是片面繼承了奧德修斯的品格。分別在“智”和“體”方面漸行漸遠。當波斯大帝薛西斯的使節來到希臘，要求各城邦獻出象徵投降的屈辱的水和土時，只有雅典和斯巴達拒絕了。雅典人聰明地把使節帶到水井旁，“你要的東西就在底下”，把使節推了下去；而斯巴達人則很直接，二話不説就把波斯來使扔到了懸崖下。這兩種抗爭行為充分顯示了兩座城邦各自的性格。遺憾的是，雅典與斯巴達的精神一直沒能很好地融合，二者間的鬥爭也貫穿了數百年，直至整個希臘被外族征服。後人稱頌着古代英雄的傳奇，卻再也誕生不出第二個奧德修斯了。

每一個成功的男人背後都有一個好女人。奧德修斯身後就有一個堅貞的佩涅洛佩。奧德修斯征戰十年加上海上漂泊十年，二十年的光陰流逝了，佩涅洛佩對奧德修斯忠心不改，堅信丈夫能回來，面對眾多無賴的求婚者，她想出白天織布晚上剪壞的辦法來敷衍他們。佩涅洛佩這四年的舉動可以説是自找的，直到女僕出賣，求婚者強迫她織完。在最初的日子裏，她認為丈夫“明天”就回來，隨着時間流逝，她有些絕望了，開始認真織衣，同時將自己的回憶、絕望、淚水以及盼望都織了進去。此外，她用計“選夫”，這也是充滿智慧的無奈之舉和緩兵之計。而奧德修斯的舉動卻有些辜負了佩涅洛佩對他的忠誠，他一次次考驗妻子，最終才懂得了真愛，這反映了他在內心對妻子的不信任，某些行跡事實上已經構成了對妻子的傷害。佩涅洛佩的忠貞為她樹立了一座完美的貞節牌坊。她是作品中的女一號。也是婦女們的楷模。但《奧德賽》裏並非只有一個女性，我們看到，奧德修斯曾在神女卡呂普索的島上呆

了七年。米蘭昆德拉評論道。“卡呂普索，啊。卡呂普索!我常常想起她!她愛上了奧德修斯。他們在一起生活了整整七年。不知道他與佩涅洛佩同牀共枕有多少時間，但肯定沒有這麼久。然而，人們卻讚頌佩涅洛佩的痛苦，而不在乎卡昌普索的淚水。”卡呂普索是位善良迷人的神女，她給予奧德修斯情感乃至性-愛上的慰藉。當奧德修斯孤身被衝上海島時，卡呂普索帶給他一個鳥語花香的仙境。奧德修斯整日和卡呂普索享受着生活的歡笑和甜蜜，但他不願一輩子這樣，渴望迴歸故里。卡呂普索有些不平，我的容貌身材還比不上你老婆嗎?奧德修斯回答，她是不能和你相比，但我每天都懷念着我的.故土，即使神明在酒色的海上打擊我，我仍會無畏。且慢，先不要為奧德修斯的回答鼓掌。在作此回答之後，他依然與神女進入洞穴享受歡愛去了。

奧德修斯的人性缺陷在此顯現，他似乎有玩弄女性的嫌疑。當然，我們不能苛責他。一位漂泊多年的英雄對情感和肉體歡樂的渴求無可厚非。也許卡呂普索和佩涅洛佩對於奧德修斯來説就是張愛玲筆下的“紅玫瑰與白玫瑰”，一個是聖潔的妻，一個是熱烈的情-婦。半人半身的他無法克服普通男子的“玫瑰情結”，他的情感世界難以進行簡單的道德評價。奧德修斯最終離開卡呂普索部分出於責任感使然。十多年的征戰使他割捨不下這份情感，經常矛盾焦慮，況且現在已是孤身一人，對前方一無所知，多年的安逸也消磨掉了很多鬥志，加之性的渴望更讓他難以自拔。但英雄畢竟是英雄，一種責任感讓他放棄了這些。

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