全球通史讀書隨筆範文

在日常學習、工作生活中，説到隨筆，相信大家肯定都不陌生，隨筆其實就是日常生活中對一些事件的想法，及時捕捉，隨手記錄下來。你知道什麼樣的隨筆才是被大家所稱讚的隨筆嗎？以下是小編為大家整理的全球通史讀書隨筆範文，希望對大家有所幫助。

全球通史讀書隨筆範文1

斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件佔多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。在閲讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自己所瞭解的中國歷史，便有了下面的幾點。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種羣族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來並形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動着人類歷史的發展。世界歷史進入近代以後，人類的好奇心衍變為強烈的野心，並逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，於是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭鬥，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行着力量的轉換。

時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，於是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立於不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的中國，發展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”説白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以後的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨着人們物質生活的改善和豐富，人們的慾望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。

“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點誇大了呢?

二、《全球通史》對中國的介紹始於商朝，把商朝當作是中國曆的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國曆第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國曆史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至於我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓並以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以後在國際交往中説話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能説明什麼呢?只能説明過去。

民族、國家乃至於我們個人的發展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年曆史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫裏阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以後的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是的。”我們承認，我們不是的，但又有誰能説證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢?

三、《全球通史》在最後説“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象後面的蘑菇雲。”

斯塔夫裏阿諾斯以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育着危險，美好中承載着毀滅，也許真的有那麼一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者説某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢?馬克思主義説，事物總是有着“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢?我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對於我們每一個個體的人來説，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不着驚恐。我們對於歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。

全球通史讀書隨筆範文2

其實在初高中的歷史習題上已經多次接觸過斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》了，那時候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫裏阿諾斯的有些觀點，獨特新穎而又犀利準確。於是利用這個暑假在家裏大致閲讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網絡上閲讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應該是捧一本書在手細細閲讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對着冰冷冷的屏幕和各類透着的浮華和虛假的廣告。

“世界史不僅僅是世界各地區史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質，正如水一旦分解成它的化學成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。”這是斯塔夫裏阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用傑弗裏?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽為“人類文明發展的經典之作”的作品的本質，作者採用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關聯、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以後的世界》兩部分，從時間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區講述然後整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的採集者--開始一直論述到二戰後的第二次工業革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年裏，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進行鬥爭，那時的人類只有原始的慾望，而自從人類步入文明社會以後，人類為生存的鬥爭轉為人類內部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。

主導人類歷史的根本是人的“慾望”，而文明的出現助長了這種慾望，慾望推動着人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源;慾望導致了戰爭與征服，這個過程中同時也創造着人類文明，慾望是人的本質特徵，關於慾望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰爭史，至今我們無法否認這一點;人類都有和平和幸福的慾望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們為之驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的。

人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經歷和展望我們自己的未來。英國曆史學家湯因比在評價《全球通史》時曾説過：“《全球通史》給了我強烈的現實感：它是可以用來救治我們現在所面臨的由於陶醉於技術進步而產生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助於人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來。”

好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類的歷史文明，更應該讓人們能夠穿透歷史，看向未來，而《全球通史》無疑是這樣一部偉大的著作。

全球通史讀書隨筆範文3

作為一箇中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該瞭解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發展的今天，不從世界歷史中繼承和發揚全人類的優秀文化遺產，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發展進程中沉澱下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發展進程。全書用豐富翔實的文字敍述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發展進程依次對各國家或地區的歷史分章編寫;對公元前4世紀後的諸國按橫的歷史聯繫分章編寫。中世紀卷按地區和典型專題相結合的系統敍述。近代卷主要敍述英國資產階級革命、美國獨立戰爭、法國_、工業革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容。

現代卷主要闡述人類世界進入20世紀後所經歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經濟和社會生活乃至思想觀念等內容。當代卷以對戰後世界各種基本矛盾運動的`分析為依據，反映戰後世界這個既相互依存又相互矛盾的統一整體的發展過程與特點，反映各類型國家的政治、經濟、軍事、科學技術、人_動和對外關係的狀況與發展趨勢。

正如英國曆史學家湯因比所説：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的'人，因為歷史的經驗是最為豐富的一座智慧之庫。”歷史藴含着經驗與真知。學習世界歷史，不僅可以瞭解人類歷史的發展進程。增長知識，還可以提升深遠的戰略思維，培養開闊的世界眼光，從而能認清複雜現狀，抓住要遇，應對挑戰。

世界歷史是人類作為一個現實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對於我們每一個人來説，只有瞭解了世界歷史的發展進程和風貌，掌握了人類社會發展各階段的重大變遷，並從中借鑑前人的經驗教訓，才能在全球化發展的環境中，認清複雜現狀，融入時代的潮流。

全球通史讀書隨筆範文4

斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件佔多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關禮貌、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個歸納性的闡釋。在閲讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自我所瞭解的中國歷史，便有了下方的幾點讀後感。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種羣族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發展起來並構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動着人類歷史的發展。

世界歷史進入近代以後，人類的好奇心衍變為強烈的野心，並逐漸對自我的生存空間提出了越來越多的要求，於是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭鬥，這在當前的世界仍然在延續。

放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行着力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，於是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立於不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，咱們看到此刻的中國，發展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”説白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

咱們在比較1500年以前的歷史個性是遠古歷史和1500年以後的歷史不難發現：創造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨着人們物質生活的改善和豐富，人們的慾望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思咱們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，咱們對這一理論的明白是否有點誇大了呢?

二、《全球通史》對中國的説始於商朝，把商朝當作是中國曆的第一個皇朝來展開中國歷史，這和咱們一般所認為的“夏朝是中國曆第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國曆史學家對咱們所稱的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態度，以至於咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為搞笑的現象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳墓並以此來證明自我的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足咱們以後在國際交往中説話的底氣?難道美國會正因一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據?咱們對本身歷史的研究不就應建立在別人的要求下，每一個民族都有自我值得自豪的歷史。時刻能説明什麼呢?只能説明過去。民族、國家乃至於咱們個人的發展，力量的高下，都不是以時刻來衡量的。美國只有兩三百年曆史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?

斯塔夫裏阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以後的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是的。”咱們承認，咱們不是的，但又有誰能説證明自我的民族自我的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢?

三、《全球通史》在最後説“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象後面的蘑菇雲。”斯塔夫裏阿諾斯以及此刻眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。期望中孕育着危險，完美中承載着毀滅，也許真的有那麼一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者説某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自我。這一天會不會遙遠呢?

馬克思主義説，事物總是有着“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢?咱們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎?咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對於咱們每一個個體的人來説，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不着驚恐。咱們對於歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

全球通史讀書隨筆範文5

思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當然以全球的角度來出發，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實實在在血淋淋地發生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻;二者想看看美國曆史學家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。

迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找着一些“理論根據”，記來博今後一笑。由有學過一些電子、化學等相關的科學知識，像電流的流動，電子作為實在存在的物質在導體中流動形成電流，但電子的流動並沒有改變導體的物理化學特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線並沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但並不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發生着各種信息(能量等)的交換，但你並沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發生潛移默化的轉變，這就是為什麼有“夫妻相”一説了。另如果人死亡了，那麼人那些記憶的最小物質載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會不會因為被活的生命體(人)交換而體現原生命的部分特徵。

這樣説來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質子和中子相互結合形成各種原子，各種原子相互結合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。”[4頁]也就是説把人微觀了分，人無非是一堆有機聚合體，或説是分子、原子、電子、質子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵埃”[4頁]，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內仍可微觀，無窮盡也。也就説，大永遠可以再大，小永遠可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間範圍內進行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個比中子、質子更小的粒子)由於科技的發展而被捕獲，一夜之間大學畢業完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附着的信息成為可能。物資是永恆的、也是守恆的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特徵展現，把人看成一粒子時，展現出人的特性，並不是細胞，然每一細胞又有自己的特徵被更小的粒子固守。現在基因技術説明基因是你區別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現。一直微觀下去，我怕會出現人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結論，我輩還是不做討論為好。

另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環境來適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環境。”但不敢苟同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應該還時有機聚合體或生物，正是系列隨着環境的改變而發生的基因的改變，才會有進化(如果人類進化是真的話)，不會有由基因改變而由有機聚合體逐步進化成人時，自身基因突然再也不變了，因為環境從沒有停止改變過，而且正是由於人類的破壞，環境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們人類並不是生命形式的終極，而應是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發現，人類生命體只是更高生命體的載體也説不定。

歷史學家對文化的論述太精闢了“人化的環境被稱為文化”。[頁6]一切由人類而改變體現的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現着文化的魅力，比在哲學中文化為上層建築的論述更加的通俗而更加確切。