漫談詩詞之美的美文
東坡的詩詞和易安,小山不同,適合關西大漢操銅琵琶演奏。這樣的美謂之“陽剛”,現在多用來描述男子雄健的美,其實它是中國傳統審美的重要組成部分。
和陽剛類似,壯美這一審美感受也可以給人帶來類似的體驗。不過陽剛之美多用來形容
體的自我修養,例如“錦帽貂裘,千騎卷平崗”之類,描述的是意氣風發的英雄。又如“天行健,君子以自強不息”之句,更加明顯的展示出陽剛之美實際上是儒家對於君子之美的一種要求。這反映出儒家的`人生觀,君子要堅韌有操守,要自強厚德,有所作為。壯美常見於邊塞詩歌當中。例如“大漠孤煙直,長河落日圓”一句,描繪邊塞壯美的景色。“蕭關逢候騎,都護在燕然”一句展示出壯美背後的人生觀,不同於陽剛的自我修養,他是儒家對於保家衞國,無私奉獻的一種追求。
飄逸之美散見於李白的詩歌當中。“白髮三千丈,緣愁似個長”表現出李白的失意,他的失意一開始源於被貶謫。在這一點上,李白詩歌裏有儒家入世的因素,希望可以入朝為官。“閒來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊”,同時他又擅長自我安慰,用瑰麗的想象來彌補現實的不足。“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒”,酒和美景讓李白最終超脱,達到了“安能摧眉折腰事權貴,是我不得開心顏”的解脱和擁有在受到打擊後仍然堅信“長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海”的信念。
飄逸之美,飄散在盛唐詩歌當中,在文化的融合裏增添了一抹道家的出塵色彩。
沉鬱之美常指杜甫的詩歌。“艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯”勾勒杜甫晚年的樣子,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”説出杜甫的心聲。他的詩歌仍然隱含了儒家的人生觀,君王可以任用賢能,發揮自己的能力,入朝為官,而不是棲居寒室。
“樂而不淫,哀而不傷”是儒家禮樂的一種要求,反映出中國古代的中和之美。中和之美在於主客體得平衡,和儒家人生觀裏中庸異曲同工。中庸並非是現在所説的平庸,不出頭,無能。而是一種達到平衡的,不斷提升自我,修養身心的智慧。
道家的“陰柔之美”常見於老子,莊子的著作中。陰極為剛,説的就是大直若屈,大智若愚,隱含辯證法的思想。“水善利萬物而不爭”説的就是這個意思,陰柔往往可以戰勝剛強,道家講求無為,自然希望君王可以像水一樣潤澤百姓萬家,無為而治,實現天下大治。
空靈之美來源於佛家的審美。多見於王維和寒山的禪意山水詩中。詩歌有有我和無我之境,禪意詩歌多為無我之境。如王維“月出驚山鳥,時鳴春澗中”和寒山“杳杳寒山道,落落冷澗濱”,均為此境界也。“天氣晚來秋”是知覺,“明月鬆間照”是視覺,“清泉石上流”是聽覺,無我之境看似無我,其實處處有我。
這就是佛家的人生觀,希望超脱世俗,看似無我,實則天人合一,與萬物共生。
審美活動是高級活動,人生觀是精神產品,兩者共存於中國的藝術文化之中。於詩詞之中窺見中國傳統審美,不管是“大江東去浪淘盡”“還是昨夜小樓又東風”,都會給我們更多啟發。
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