莊子一則翻譯賞析

導語：秋水選自《莊子·外篇》，《秋水》篇。莊子，姓莊，名周，字子休（亦説子沐），宋國蒙人。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。秋水是作的一篇名作。下面是小編整理的莊子一則翻譯賞析，希望能夠幫助到大家。

原文：

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩（sì 形聲，從水，矣聲。本義：水邊。）渚（1，形聲。從水，者聲。本義：古水名。2，zhǔ 水中小塊陸地：洲～。～田。渚水。黿頭～中國江蘇省無錫市太湖邊的一處著名風景區。）崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。爾出於崖，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似空之在大澤乎？計中國之在海內不似（tí 1，稗子一類的草，子實像糜子：“計中國之在海內，不似～米之在太倉乎？”2，楊柳新長出的嫩芽：“枯楊生～。” ）米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”

譯：

秋天的洪水隨着季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。於是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這裏了。順着流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。於是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看着渤海神若歎息道：“有句俗話説，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是説的我呀。並且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”

渤海神若説：“對井裏的蛙不可與它談論關於海的事情，是由於它的眼界受着狹小居處的侷限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關於冰雪的事情，是由於它的眼界受着時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關於大道理的問題，是由於他的眼界受着所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什麼時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什麼時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我誇耀，因為自以為列身於天地之間，從那裏汲取陰陽之氣，我在天地裏面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎麼會自我誇耀呢？計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤裏嗎？計算一下中原在天下，不象梯米在大倉裏嗎？稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是佔其中的一類；人類遍佈天下，穀物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是佔其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我誇耀，不正象你剛才自我誇耀河水之多一樣嗎？”

鑑賞：

《秋水》通過河伯和海若的對話，宣揚了相對主義，包含着一些合理的思想因素，如認為人的認識無法超越所生存的環境，必定受到有限的空間、時間和知識水平的制約;在無限廣大的宇宙中，人的認識是無止境的'，而個人的認識和作用十分有限，客觀上給人以不斷進取、永不自滿的啟迪。特別是在藝術上有着諸多美的因素。

首先是哲理與形象的結合美。莊子善於將抽象的哲理寓於形象的描繪之中，藉助於具體可感的客觀事物景象來表達深微玄奧的哲學道理。其説理的形象化主要體現在三個方面：

（1）寓言的運用。本文整篇就是一個生動的寓言故事。所謂寓言，就是意在於此，言寄於彼。作者假託河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，來展開説理，闡明觀點。這裏，河伯代表莊子思想的對立面，即他要批判的對象。北海若實際上是作者的化身。這樣一個整體性構思，與其他諸子散文在正面説理過程中局部地穿插寓言故事，是有所不同的。

（2）意境的描繪。讀《秋水》，你起先並不覺得這是一篇説理文章，因為作者力圖要讓讀者用感官去感受形象事物，而不是用頭腦去思索領悟深奧的哲理。文章開篇向讀者展現了一幅雄渾壯觀的景象：秋雨應時而來，百川隨之奔騰，水流注於黃河，河水湯湯，氣勢非凡。接着又用簡潔的筆墨描繪了大海蒼莽浩渺的景觀，令我們視野為之一展，心胸為之一舒。這一段景物描寫，雖然言未及理，我們卻隱約地體味到自然景象本身所包容的理趣。莊子關於認識是無限的觀點，藉助於意境描繪巧妙地傳達出來。而且，文中描繪的河景與海景，還對河伯與北海若兩種不同的認識境界之間的對照，起到了有力的陪襯作用。河伯見河水湯湯，“欣然自喜，以天下之美盡在己”及至見到橫無際涯的大海，才望洋興歎，自識其醜。後來北海若教以“大理”，卻又説“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”自以為多與不敢自多的對比，由於有了上述認識背景的襯托，而顯得更有力度，更為鮮明。

（3）比喻的迭出。莊子散文，長於比喻，往往連類而及，層見疊出。本文中為了説明人的認識不能超越客觀環境，借海若之口，連用了井蛙拘於虛、夏蟲篤於時、曲士束於三個比喻，則河伯洋洋自得之醜可見，而作者的結論亦藴於比喻之中。又如北海若開導河伯要擴大視野，不能“自多”，藉助於生活中常見的事物為譬，如礨空與大澤、稊米與大倉、毫末與馬體。生動貼切的比喻，構成了一個個具體實在的事物形象，引人聯想，發人深思，做到了説理的形象化。

其次是逐層推進、生髮無窮的論證方法。本文討論的是認識的無窮相對性問題，所以用逐層推進、生髮無窮的論證方法最為合宜。作者在文章中展開的現實世界，顯示了由微觀到宏觀、由局部到整體、由具體到抽象的不同層次，就在對現實世界的逐步展開過程中，文章的道理也逐步得以推進，最終表達了全文主旨。

文章首先展現了河景，引出了河伯“以天下之美盡在己”自我價值判斷。接着又向前推進一步，展現了大海的景觀，引出了河伯對自己的否定：“我長見笑於大方之家。”下面，借北海若開導河伯的答話，又進而把現實世界由河、海推廣到更為宏觀的“天地”，甚至由現實世界的範疇推廣到哲學的範疇——“陰陽”：“而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽。”從而引出了北海若“未嘗自多”的自我價值判斷。以“未嘗自多”來否定自以為多，説明了認識無止境、不應自滿的道理。這就是逐層推進而得出的文章主旨。

值得一提的是，這裏所説的逐層推進，並非像在諸子散文中常見的那樣，基本上是邏輯的推理和演進，而是始終沒有離開客觀事物形象。對這樣一種論證方法，前人評論得很好：“假河伯、海若回答，一層進似一層，如剝蕉心，不盡不止。”（宣穎《南華經解》）

第三是宏肆有力的氣勢美。文章貴有氣勢，這首先來自於説理的邏輯力量，也得力於語言技巧。本文中北海若答話的部分，也即作者正面説理的部分，有意識地運用了較多的排比句和反詰句，從而造成了滔滔莽莽、宏肆有力的氣勢。

北海若答話，劈面而來就採用了排比句式：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者，篤於時也;曲士不可以語於道者，束於教也。”整齊和諧的排比句，讀來具有不容置辯的説服力。“計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？……此其比萬物也，不似毫末之在馬體乎？”這三句排比加上反詰語氣，更顯得語意挺拔，鏗鏘有力。作者還在表明自己觀點的關鍵之處運用反詰句，如“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”是表明自我價值判斷的話：“伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”這是諷刺儒家淺聞陋見的話，並與文章開頭部分“且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義”遙相互應，所以也用了反詰句，以否定形式加強了肯定無疑的語氣。

總之，《秋水》有多種多樣的審美特質，它很好地體現了《莊子》散文的藝術特徵。