《詩經·大雅·抑》的賞析

《詩經》，是中國歷史上最早的詩歌總集，已經歷兩千多年，成為一種文化基因，融入華夏文明的血液，一直受到歷代文人的尊崇，但是魏晉六朝卻是我國經學的衰落時代。接下來小編為你帶來《詩經·大雅·抑》賞析，希望對你有幫助。

《詩經·大雅·抑》賞析1

抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚。

庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。

註釋：

抑抑，慎審貌；謙謹貌。《詩·小雅·賓之初筵》：“其未醉止，威儀抑抑。”毛傳：“抑抑，慎密也。”馬瑞辰通釋：“此傳慎密猶慎審也。”美好貌；軒昂貌。《詩·大雅·假樂》：“威儀抑抑，德音秩秩。”毛傳：“抑抑，美也。”馬瑞辰通釋：“抑，通作‘懿’。”憂鬱貌。威儀，指威嚴的態度。謂起居動作皆有威德，有儀則。即習稱之行、住、坐、卧四威儀。維，隅，角落。《廣雅》：“維，隅也。”隅，屋隅。隅隙（屋角的洞穴）；角落；〔隅中〕將近中午的時候。靠邊的地方；山勢彎曲險阻的地方。靡哲不愚，沒有一個哲人不會有愚蠢的時候，比喻任何人都會犯錯誤。靡，沒有。哲，哲人，明理賢達的人。庶人，泛指沒有官爵的平民百姓。職，管理某種事務，為分內應做的事。掌管。由於。疾，病，為各種病證的泛稱，引申為缺點，毛病。厭惡。憎恨。妒嫉。快，急速。猛烈。疼痛。猛烈。快速，急速。斯，這，這個，這裏。乃，就。劈。古同“廝”，卑賤。又古同“澌”，盡。戾，罪，罪過。兇暴，猛烈。違背，違反。至，到。

譯文：

時刻注意並及時收斂自己那威嚴的儀態，這是你保持個人美德的地方。人們也常説：“並不是所有的賢哲之人就一點愚昧也沒有。”王畿自由居民的愚昧，也是由於受到了傷害所致。而賢哲之人的愚昧，也是由於過失所造成。

賞析：

抑，也可以理解為“修養”，或“把缺點藏起來”。王者必須時時處處保持和藹着可親的儀表，給人以愛民、親民的好印象。抑，通“懿”，美好的德行。

威儀，本指古代祭享等典禮中的動作儀節，以及待人接物的禮儀。《禮記·中庸》：“禮儀三百，威儀三千。”孔穎達疏：“威儀三千者，即《儀禮》中行事之威儀。”威儀為莊重的儀容舉止。《書·顧命》：“思夫人自亂於威儀。”孔傳：“有威可畏，有儀可象。”什麼樣的形象，包含着什麼樣的本質。為了給人以好的形象，有人躲躲藏藏，偷偷摸摸，有人裝模作樣，弄虛作假，於是“笑面虎”、“偽君子”、“假斯文”粉墨登場，讓人上當受騙。威儀也指服飾儀表，帝王或大臣的儀仗、扈從。有形式才有內容，什麼樣的形式，決定什麼樣的內容。這裏應當理解為儀容、姿態或態度。

“靡哲不愚”的意思是説，賢達之人也會犯錯誤，所謂千慮一失。因此也可以理解為，任何人都會犯錯誤。所謂“人無完人”，是説任何人都存在某種缺點和短處。只是普通之人所犯錯誤，往往傷害的只是自己，而賢哲之人一旦犯了錯誤，就會波及他人，危害社會。

庶民，實為居住在京城或城郊的自由平民。在周代王畿所在，即國中（即城內）及國郊的居民，統稱為國人。國人中的上層，為卿、大夫、士，而下層為庶人。庶人還包括具有自由身份的勞動者，以及已被免除人身依附關係的奴隸。《左傳·昭公三十二年》：“三後之姓，於今為庶。”意即夏、商、西周三代帝王的後代，到今天也成了平民。大部分庶人其實居於城郊，耕種貴族所分給的土地，也享有貴族給予的政治軍事權利，諸如參加國人大會，參與軍事活動，充當徒卒（步兵）等。也承擔着沉重的'義務，諸如服兵役，繳納軍賦等。此外，青年庶人還得負擔一定的勞役。

《抑》以“賦”法開篇，即開門見山“直陳”。當然這種直陳，並不是常見的敍事，而是在説理。

《詩經·大雅·抑》賞析2

無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。

訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。

註釋：

無競，不爭，沒有競爭。《詩·大雅·桑柔》：“君子實維，秉心無競。”高亨注：“無競，不爭。”不可爭衡；無比。《詩·周頌·執競》：“執競武王，無競維烈。”朱熹集傳：“言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競。”《詩經·周頌·清廟之什·烈文》：“無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。”訓，勸説歸順，引申為説教、教導。《説文》：“訓，説教也。從言，川聲。”覺，覺悟，醒悟，人或動物的器官對刺激的感受和辨別。四國，指四方的國家。《詩·曹風·鳲鳩》：“其儀不忒，正是四國。”四個古國。《詩·豳（音：賓）風·破斧》：“周公東征，四國是皇。”毛傳：“四國，管、蔡、商、奄也。”又《大維·皇矣》：“維彼四國，爰究爰度。”訏謨，遠大宏偉的謀劃。訏，大。謨，計謀，謀略。《詩·大雅·抑》：“訏謨定命，遠猷辰告。”毛傳：“訏，大；謨，謀。”鄭玄箋：“大謀定命，謂正月始和，佈政於邦國都鄙也。”定命，審定法令。定，決定。命，命令，法令。遠猷，長遠的打算。《爾雅·釋詁》：“遠，長遠；猷，謀也。”《爾雅注》：“猷者，以道而謀也。”辰告，及時告知。辰，及時。告，告知。又，及時告誡。辰，時光。敬慎，恭敬謹慎。《詩·大雅·抑》：“敬慎威儀，維民之則。”南朝梁劉勰《文心雕龍·頌讚》：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域。”

譯文：

如果不與人爭什麼高下，則周圍的人都會願聽從他的訓導。如果又有先見之明且具有高尚的品德，則四方的國家都願意歸順於他。要能以整體大局謀略來決定法律、法令等大政方針，並將自己的長遠計劃及時告訴大家。同時時刻保持恭敬謹慎的威望和儀容，因為這是緊密聯繫人民羣眾的唯一法則。

賞析：

“無競維人”，應當理解為“不與人爭權奪利”，而不是“與世無爭”。如真的是“與世無爭”，那可謂到達了人生的最高境界。因為“不爭是爭”，就象“沒有信息，就是信息”一樣。

爭名，爭利，爭天下，自古以來，蓋莫如此。有爭鬥，但也有妥協。與天妥協，順從自然規律，順從天命天意；與地妥協，順從生態平衡，順從物產特點；與人妥協，順從人文關懷，順從和諧雙贏。

“不與人爭高下”，並不是説“不與人爭是非”。真理在手，才能服眾，直到“四方其訓之”。

“有覺德行”的意思是，既要站得高，看得遠，統覽全局，顧全大局，又要大公無私，光明正大，則其地位將自然確立。

古人喜歡占卜問卦，其目的是追求對事物的先知先覺。然而作為預言家，既招人喜歡又惹人討厭，如同某種評論家一樣。一張嘴，可以把一個人説“活”，也可以把一個人説“死”。就是“半句話”，也足以讓一個人永世不得翻身。比如，在某種特定的場合，對某個人進行評論時説：“這個人……”沒有後文的半句話，就可讓這個人休矣！不僅錯過了難得的機遇，還給人造成了不小的疑團，以及無窮無盡的猜測。

話説回來，對於未知，可以假設。但是這種假設，應建立在符合事實和合乎規律的基礎上，最後獲得實際的檢驗和邏輯的推斷。站得高，看得遠，；多角度，全方位；有推理，有反思；有比較，有統一；有分享，有雙贏。如此種種，不一而足。

《爾雅·釋詁》曰：“訏謨，大計，宏謀。謨，謀也。”《説文》：“訏，詭譌也。從言，於聲。”

“詭譌”，好象有貶義的意思。然而仔細想想，如大政方針，包羅萬象。軍政大事，錯綜複雜。國家機密，蓋莫如是。謝安推崇“訏謨定命，遠猷辰告”，讓一場淝水大戰挽救了華夏文明，成為永遠的頌詩。

王夫之《詩繹》説：“詩可以興，可以羣、可以觀、可以怨。”“‘訏謨定命，遠猷辰告’，觀也，謝安欣賞，而增其遐心。人情之遊也無涯，而各以其情遇，斯所貴於有詩。”

詩有“興”、“羣”、“觀”、“怨”等“四義”。正如《陽貨》所説：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。”

王夫之説“訏謨定命，遠猷辰告”，屬於“觀”。所謂“觀”，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰。

由此可見，執政者要通過仔細觀察，瞭解政治形勢，利益得失，以及風俗盛衰，才能顧全大局，以雄謀大略，制定相應法令，並指明行政方向，同時還要及時宣傳，將遠大計劃及時告訴大家，同心協力，共奪輝煌。

“敬慎威儀，維民之則。”則要求執政者務必時刻保持恭敬友好，謙虛謹慎的姿態，因為這是緊密聯繫人民羣眾的唯一法寶。

《詩經·大雅·抑》賞析3

其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。

女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。

註釋：

於今，至今；如今；到現在。興，起，起來。發動，舉辦，提倡。旺盛。流行，盛行。允許。或許。迷亂，指迷惑錯亂。使迷惑錯亂。顛覆，顛倒失序。顛仆；跌落。謂傾側，翻倒。顛墜覆敗；滅亡。推翻；摧毀。困頓。厥，氣閉，昏倒。其他的，那個的。乃，於是。古同“撅”，掘。古同“撅”，斷木。荒湛，指沉湎於酒色，行為放蕩。湛樂，過度逸樂。紹，連續，繼承。罔，迷惑。失意。通“惘”。敷求，廣求；遍求。敷，通“溥”。先王，前代君王。指上古賢明君王。已經去世的君主。克，能夠。戰勝，攻下。明刑，明確的法令。《詩·大雅·抑》：“罔敷求先王，克共明刑。”毛傳：“刑，法也。”指把犯人所犯罪狀寫在板上，置於其背以示懲罰。《周禮·地官·司救》：“三罰而士加明刑。”鄭玄注：“加明刑者，去其冠飾，而書其衺惡之狀，著之背也。”指嚴明刑罰。以刑法曉喻民眾。

譯文：

可是如今現在，縱然興起了一股迷綱亂政之風。失序顛倒而道德缺損，荒淫無度而沉湎於酒色。你雖然大可過度地安逸快樂，但是從不考慮到後繼無人。迷茫之中只有遍求父祖先王，能夠共同將其所犯之罪狀，寫在板上，置於其背，以示懲罰。

賞析：

“其在於今”，不僅起着承上啟下的作用，而且突出了創作的動機和及其主題。當然這也是創作的背景。在此話鋒一轉，口氣也急轉直下。直言痛陳積弊，並切實予以批評。愛之深，才痛之切。

“興迷亂於政”，可不是區區小事，關乎江山社稷。怵目驚心，動搖國本。當時情況是，昏君奸臣，上下互動，播亂朝綱，危害天下，形勢十分嚴峻，猶如《莊子·秋水》所説：“以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。”亦如《荀子·臣道》所説：“偷合苟容，迷亂狂生。”楊倞注：“迷亂其君使生狂也。”

“顛覆厥德，荒湛於酒。”説的是君臣酒令智昏，色令智昏，道德淪喪，一切全都亂套，猶如《書·胤徵》所説：“惟時羲和，顛覆厥德，沉亂於酒，畔官離次。”孔穎達疏：“惟是羲和顛倒其奉上之德，而沉沒昏亂於酒。”

顛覆，停頓，倒地，猶如《楚辭·劉向<九歎·逢紛>》所説：“椒桂羅以顛覆兮，有竭信而歸誠。”王逸注：“顛，頓也；覆，僕也。”《詩·王風·黍離序》：“閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩也。”孔穎達疏：“以先王宮室，忽為平田，於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗，彷徨省視不忍速去。”又如《孟子·萬章上》所説：“太甲顛覆湯之典型，伊尹放之於桐。”

“女雖湛樂，從弗念厥紹。”君臣親密無間，酗酒作樂，狂歡縱慾，損傷身體，斬祧絕祀，敗壞綱常，猶如《詩·小雅·北山》所説：“或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。”又如《國語·周語下》所説：“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身。”韋昭注：“湛，淫也。”漢王充《論衡·語增》：“《經》曰：‘惟湛樂是從，時亦罔有克壽。’”

“罔敷求先王，克共明刑。”看來也只能求告烈祖烈宗，才能公佈天子罪狀。

《詩經·大雅·抑》賞析4

肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。

夙興夜寐，灑埽庭內，維民之章。

修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。

註釋：

肆，指放肆，肆虐。皇天，即道教神話中的皇天上帝、昊天上帝。泉流，泉水流出形成的水流。淪湑，相率牽連。泛指淪陷、淪喪。淪，水上的波紋。沉沒，降落。《詩·小雅·雨無正》：“若此無罪，淪胥以鋪。”毛傳：“淪，率也。”鄭玄箋：“胥，相鋪，徧也。言王使此無罪者見牽率相引而徧得罪也。”胥，全，都。夙興，即早起，新浴。《禮記·昏義》：“夙興、婦沐浴以俟見。”孫希旦集解：“夙，早也，謂昏明日之早晨也。興，起也。”埽，同“掃”。戎兵，軍服和兵器。《書·立政》：“其克詰爾戎兵。”孔傳：“其當能治汝戎服兵器。”亦單指兵器。《詩·大雅·抑》：“修爾車馬，弓矢戎兵。”孔穎達疏：“弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈、盾、矛、戟之類軍之所用皆是。”《史記·秦始皇本紀》：“闡並天下，甾害絕息，永偃戎兵。”兵士，。《管子·內業》：“惡氣迎人，害於戎兵。”《戰國策·韓策一》：“秦馬之良，戎兵之眾。”戒，防備。有行為、習慣、品質、本性、自然等義，通常也指道德規範、好品質、良善的行為、佛教的行為準則等。戎，我國古代西方的民族，西戎、戎狄。逷，同“逖”。）遠，不近。用作“惕”，意思是警惕。蠻方，指南方，南蠻地方。《詩·大雅·抑》：“用戒戎作，用逷蠻方。”高亨注：“蠻方，當指南方。”三國魏曹植《朔風》詩：“凱風永至，思彼蠻方。”

譯文：

如果繼續讓其肆意任為，連皇天上帝也不再崇尚，而讓時光如同泉水一樣白白地流失，卻沒有留下絲毫波紋，就全都不見了蹤影。早起晚睡，灑掃庭除，這本是管理民眾的章程。得趕快修理好你的車馬，以及弓、箭、戈、盾、矛、戟等兵器。用以防備西戎北狄作亂，用以警惕南方的蠻族。

賞析：

“肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。”意思是不敬天地，虛度年華，活得不明不白。

“夙興夜寐，灑掃庭內”，就是“黎明即起，打掃庭除”的翻版。天剛亮就起來，打掃庭堂院落。從國小會做家務，這是一種良好的教育方法，不可認為這是長輩在教訓小輩。

凡事可從小事做起，逐步增大。有出息的人，他從小就養成了做家務的好習慣。良好的習慣，是父母給子女最好的財富。一個連自身都收拾不好的人，能好到哪裏去。

治家過日子，得勤謹。看是小事，卻是“維民之章”。修身、齊家、治國、平天下，首在修身。修好身，才能齊家、治國、平天下。

“夙興夜寐”，成語。指早起晚睡。出自《詩經?衞風?氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣。”也形容勤勞。一個堅持五點起牀的人，一定是一個積極向上、力爭上游的人。

“修爾車馬，弓矢戎兵”，是説要修理好交通工具和武器，以加強戰備。

“用戒戎作，用逷蠻方”，是説要防備南蠻北番的侵略和搔擾。

《詩經·大雅·抑》賞析5

質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。

慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。

白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！

註釋：

質，詰問。問明，辨別，責問。謹，嚴防；嚴禁。嚴守；謹守。侯度，為君王之法度。《詩·大雅·抑》：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”鄭玄箋：“侯，君也。”戒，有行為、習慣、品質、本性、自然等義，通常也指道德規範、好品質、良善的行為、佛教的行為準則等。通“誡”。不虞，指出乎意料的事。柔嘉，柔和美善。《詩·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則。”孔穎達疏：“柔和而美善。”又指温和善良的人。漢蔡邕《漢太尉楊公碑》：“天降純嘏，篤生柔嘉。”指美味、美食。《國語·周語中》：“無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩。”韋昭注：“柔，脆；嘉，美。”白圭，亦作“白珪”。古代白玉製的禮器。玷，白玉上面的斑點，亦喻人的缺點、過失。使有污點。

譯文：

在詰問你的人民時，必須謹慎你作為君王之法度，用意在告誡他們並以防不測。你説話一定要慎重，尊重你自己的威信儀表，無處不是給人以柔和美善的印象。潔白玉圭上的斑點，還可以逐漸磨去；如果所説出的話有玷點，那就不可收回了！

賞析：

“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”對待自己的人民，當然要有法度，但要以教育為主，預防為主。

“慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。”“天子無戲言”，威信、威望的建立，不一定非得威嚴。追求“真善美”，是人的天性，人民大眾也一樣。“陽春白雪”和“下里巴人”的本質是一樣的。

看來古人也知道要以法治國，要全面進行法制教育，防範於未然。倡導謹言慎行，以建立和保持在人民心目中的崇高威信和美好形象。深知一旦造成了壞的影響，要挽救就非常困難了。

不虞，就是不測。語出《國語·周語中》：“昔我先王之有天下也，規方千里，以為甸服……以待不庭不虞之患。”諸多突發事件，是難以預料的，所造成的嚴重後果，也難以預料的。“蝴蝶效應”、“多米諾骨牌”到“千里之堤潰於蟻”，無不包含這層意思。

“白圭之玷”，成語，比喻人或物大體很好，只是有些小缺點。但本意是小缺點可以變成大缺點，小問題可以變成大問題，不能等閒視之。

“白圭之玷”，一目瞭然。就象醫生穿白大褂，目的是要保持自身的高度清潔；官員要求增大透明度，目的是要保持自身的清正廉潔。戲言之，黑玉之玷，反而讓“潔白”變成了“污點”。

《詩經·大雅·抑》賞析6

無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。

無言不仇，無德不報。惠於朋友，庶民小子。

子孫繩繩，萬民靡不承。

註釋：

由言，説話。《詩·小雅·小弁》：“君子無易由言，耳屬於垣。”陳奐傳疏：“此詩乃深戒幽王，當慎用其言，不得易出諸口。”苟，姑且，暫且。馬虎，隨便。如果，假使。捫，按，摸。捫舌，按住舌頭。表示不説話或不發聲。朕，我，我的。中國秦始皇時起專用作皇帝自稱。庶民，指一般的民眾。《詩·大雅·靈台》：“庶民攻之，不日成之。”小子，指的是平民百姓。官稱“大人”，民稱“小子”。稱宗親中男性同輩年輕者及後輩。今用以暱稱男性同輩之年輕者或晚輩。學生；晚輩。用為老師對學生的稱呼。繩繩，形容接連不斷。小心謹慎。萬民，表示百姓、人民。承，在下面接受，託着。擔當，應允：承擔。承當。承包。承做。承認。受到，蒙受，承蒙。承恩（蒙受恩澤）。繼續，接聯。順從，迎合：奉承。

譯文：

其實説話並沒有那麼容易，更不要説是隨便説説。不要捂住我的舌頭，所説的話不是可以消逝嗎。既沒有説話不會讓人記仇，也沒有德行不會得到報復。要多多施惠於自己親朋好友，還有那廣大的人民大眾。子子孫孫代代相傳，人民大眾是不會不承蒙恩澤。

賞析：

“無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。”總的是強調“謹言”。“天子口中無戲言”，所以“金口難開”。就是平頭百姓，也不能口無遮攔，口若懸河，口不擇言，口吐狂言；不能信口開河，信口雌黃，出口傷人，或者出言不遜。

“一言既出，駟馬難追”，説出的話，是在負責任的。隔牆有耳，只要有人聽到，就“言不可逝矣”。雌黃，有劇毒，古代用於制作文字“塗改液”。語言是沒有“塗改液”的，“信口雌黃”是在告訴人們，不加思考所説出的話是無法更改的。

傷人之言，永記於心，損人之行，必遭報復。這就是“無言不仇，無德不報”。所以要多種鮮花，少栽荊棘；要普降喜雨，恩澤萬民。子孫相承，千秋萬代。

詩經賞析蒹葭

蒹葭

佚名·先

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

譯文及註釋

作者：佚名

譯文

河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。 意中之人在何處？就在河水那一方。

逆着流水去找她，道路險阻又太長。 順着流水去找她，彷彿在那水中央。

河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾幹。 意中之人在何處?就在河岸那一邊。

逆着流水去找她，道路險阻攀登難。 順着流水去找她，彷彿就在水中灘。

河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何處?就在水邊那一頭。

逆着流水去找她，道路險阻曲難求。 順着流水去找她，彷彿就在水中洲。

註釋

1.蒹（jiān）：沒長穗的蘆葦。葭（jiā）：初生的蘆葦。蒼蒼：鮮明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”義同。

2.蒼蒼： 茂盛的樣子

3.為：凝結成。

4.所謂：所説的，此指所懷念的。

5.伊人：那個人，指所思慕的對象。

6.一方：那一邊。

7.溯洄：逆流而上。下文“溯游”指順流而下。一説“洄”指彎曲的水道，“遊”指直流的水道。

8.從：追尋。

9.阻：險阻，（道路）難走。

10.宛：宛然，好像。

11.晞（xī）：幹。

12.湄：水和草交接的地方，也就是岸邊。

13.躋（jī）：水中高地。

14.坻（chí）：水中的沙灘

15.涘（sì）：水邊。

16.右：迂迴曲折。

17.沚（zhǐ）：水中的沙灘。

創作背景

作者：佚名

關於這首詩的內容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有以下三種説法：一是“刺襄公”説。《毛詩序》雲：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”今人蘇東天在《詩經》辨義中闡（chǎn ）析説：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長’、‘且躋’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治國有希望。”二是“招賢”説。姚際恆的《詩經通論》和方玉潤的《詩經原始》都説這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之。”或謂：“徵求逸隱不以其道，隱者避而不見。”三是“愛情”説。今人藍菊有、楊任之、樊樹雲、高亭、呂恢文等均持“戀歌”説。如呂恢文説：“這是一首戀歌，由於所追求的心上人，可望而不可即，詩人陷入煩惱。説河水阻隔，是含蓄的隱喻。”

由於此詩之本寫之事無從查實，詩中的“伊人”所指亦難徵信，故而以上三説均難以最終定論。在這裏，我們姑且先把它當作一首愛情詩來解讀。《蒹葭》屬於《秦風》。周孝王時，秦之先祖非子受封於秦谷（今甘肅天水）。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。後來秦逐漸東徙，都於雍（今陝西興平）。秦地包括陝西關中到甘肅東南部一帶。秦風共十篇，大都是東周時代這個區域的民歌。

《詩經》原文賞析

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

有匪君子，終不可諼兮！

瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

有匪君子，終不可諼兮！

瞻彼淇奧，綠竹如簀。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！

賞析：

《詩經》中有許多人物的讚歌，稱讚的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名將。先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活。在那樣一個時代，人們自然把希望寄託在聖君賢相、能臣良將身上。讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。《淇奧》便是這樣一首詩。據《毛詩序》説：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。”這個武公，是衞國的武和，生於西周末年，曾經擔任過周平王(前770—前720年)的卿士。史傳記載，武和晚年九十多歲了，還是謹慎廉潔從政，寬容別人的批評，接受別人的勸諫，因此很受人們的尊敬，人們作了這首《淇奧)來讚美他。

從詩本身而言，只是一曲形象的讚歌，時間、地點、人物的指涉性不強，因此可以説，詩中形象並非實指，而是周王朝時代一個品德高尚的士大夫，具有泛指意藴。全詩分三章，反覆吟詠。但在內容上，並不按詩章分派，而是融匯讚美內容於三章之中。這是因為詩歌本身比較短小，不能長篇鋪敍，無法按稱頌對象的各個方面一一分述，只能混涵概括，點到為止。同時，三章內容基本一致，就起了反覆歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。

那麼，《淇奧》反覆吟頌的是士大夫的哪些方面的優秀之處呢？首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“會弁如星”、“充耳琇瑩”，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對於塑造一個高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章學問很好。實際上，這是讚美這位君子的行政處事的能力。因為卿大夫從政，公文的起草制定，是主要工作內容。至於“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。春秋時諸侯國很多，能對應諸侯，不失國體，對每個士大夫都是個考驗。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達了這君子處理內政和處理外事的傑出能力，突出了良臣的形象。最後，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因為他是個賢人，從政就是個良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結束兩句，都是直接的歌頌： “有匪君子，終不可諼兮！”從內心世界到外貌裝飾，從內政公文到外事交涉，這位士大夫都是當時典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩就是這樣從三個方面，從外到內，突出了君子的形象。詩中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戲謔兮，不為虐兮”成為日後人們稱許某種品德或性格的詞語，可見《淇奧》一詩影響之深遠了。