全球通史讀後感（通用23篇）

讀完一本經典名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來寫寫讀後感呢？為了讓您不再為寫讀後感頭疼，下面是小編精心整理的全球通史讀後感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

全球通史讀後感 篇1

《全球通史》是一部“經典中的經典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯後於技術改革——的憂慮與警示。

這本書之所以可以享譽世界，還在於它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。

正如作者本人所説，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界裏。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這後的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉湧現出來的這個新世界。

我們漸漸不情願地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落後於時代潮流並有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。儘管伴隨着種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。

新世界需要新史學。20世紀60年代的後殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一箇中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。

感謝作者，也許一部書的價值不在於他在學術上取得如何大的成就而是在於他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。

全球通史讀後感 篇2

讀這本書是受了《未來簡史》的打擊，覺得三觀需要修正一下，805頁厚厚的上下兩冊，斷斷續續看了大半年。主要以前是學理科的，世界史更加已經完全沒印象了，看完了《全球通史》其實也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎麼變成現在這個樣子的，我留下的大概印象便是以下這個流程：自給自足——宗教為王——打來打去——技術變革——海外擴展——誰都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結的，但是史書一讀，還是覺得人類現在已經處在一個非常危險的狀態，因為技術進步的發展速度太快，導致在社會形態和人的精神層面的參差不齊也日益嚴重。

引申到教育和個人成長，古人一輩子做的事情，以現在的信息量，也許一年甚至一個月一個星期都不用就可以做好了。但是技術領域的日新月異，與精神層面的進展並沒有很好地同步，我們在社會觀念上的進步是非常緩慢的，比如男女平等的口號喊到現在，之所以還在講，是沒有解決。三觀的形成應該並不能歸結為生物學的問題，或許物質基礎不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認為人類是有自己的靈性的動物，不管這種靈性以什麼命名，是永遠不可能被機器完全替代和模擬的，所以我們對意義的追求也是一種本能，一個不會問為什麼的人是沒有靈性的。

我們現在對哲學的思考和教育相當的謹慎，怕思想入了歧途，所以寧可不講思想，先講技術，所以STEM如火如荼。即便講思想，也是政治目的大於思考的訴求，我原先也是這樣認為的，因為歷史告訴我們，技術的領先才是實力的體現。但是當技術進步到一定的程度，如果思想體系跟不上，不知道會有什麼樣的後果~如果我們以後所有的知識信息都可以芯片植入並且實時更新，那麼要怎麼思考呢？大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎？

今後的社會或許需要精英們去消除或減緩矛盾，考慮技術革新的同時如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個物種在這個星球或者其他星球上存在的時間更長一點，如果人類還在追求意義的話。

全球通史讀後感 篇3

作為一箇中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該瞭解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發展的今天，不從世界歷史中繼承和發揚全人類的優秀文化遺產，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發展進程中沉澱下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發展進程。全書用豐富翔實的文字敍述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。

古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發展進程依次對各國家或地區的歷史分章編寫；對公元前4世紀後的諸國按橫的歷史聯繫分章編寫。中世紀卷按地區和典型專題相結合的系統敍述。近代卷主要敍述英國資產階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容。現代卷主要闡述人類世界進入20世紀後所經歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經濟和社會生活乃至思想觀念等內容。當代卷以對戰後世界各種基本矛盾運動的分析為依據，反映戰後世界這個既相互依存又相互矛盾的統一整體的發展過程與特點，反映各類型國家的政治、經濟、軍事、科學技術、人民運動和對外關係的狀況與發展趨勢。

正如英國著名歷史學家湯因比所説：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經驗是最為豐富的一座智慧之庫。”歷史藴含着經驗與真知。學習世界歷史，不僅可以瞭解人類歷史的發展進程。增長知識，還可以提升深遠的戰略思維，培養開闊的世界眼光，從而能認清複雜現狀，抓住要遇，應對挑戰。

世界歷史是人類作為一個現實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對於我們每一個人來説，只有瞭解了世界歷史的發展進程和風貌，掌握了人類社會發展各階段的重大變遷，並從中借鑑前人的經驗教訓，才能在全球化發展的環境中，認清複雜現狀，融入時代的潮流。

全球通史讀後感 篇4

讀斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》的時候，我就發現他的亨廷頓的文明衝突論裏面都有一個很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結果是導致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的衝突》。還有的一個明顯就是對伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當然這只是他的一家之言，可能他對於中國的歷史還是缺乏一定的瞭解。

在書中有學者説作者是站在月球上來審視地球上發生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個劃時代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因為今天的全球化我們在一直深入，我們需要從歷史中尋找智慧帶給人類一個和諧發展的全球化，尋找全球變化的規律，保障我們的國家和民族的生存和發展。世界不再是某個國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優越感，這種史觀的形成告訴每個民族和個體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻而已。像書中所寫的四大文明中，中國也並不像我們有些人所想佔絕對的優勢。

但是站在月球上看世界的畢竟是一個人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀裏對於中國的貢獻和發展與國內的觀點似乎有出入。特別是中國古代，對於內容我不是專家，我也沒有辦法進行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入瞭解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。

我更期待的有朝一日，有個中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。

全球通史讀後感 篇5

斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點囫圇吞棗。因為看的入迷，以至於我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最後一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學選為教材。也是自90年代起北京大學歷史系本科教學的首要教材之一。

以前我讀《史記》《資治通鑑》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑑》就是一本帝王書，都是陰謀、權術、人治、治人那一套。利用權術駕馭羣臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現在的中國和一些落後地區還有市場。

而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現代一系列幾次大的飛躍。隨着技術的進步、科技的發展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準大幅提高的現代社會。水渠種田、馴養動物、利用牲畜耕田、鐵的發明、火藥的發明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術變革都對社會才生了深遠的影響。斯塔夫裏阿諾斯總是不遺餘力的帶我們去通過遠古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢？環境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個人去創造、探索，我們現在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。

斯塔夫裏阿諾斯説：21世紀不僅面臨着巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知未來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。

全球通史讀後感 篇6

今天，完成了對美國當代歷史學家斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》的閲讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的採集者——開始一直論述到二戰後的第二次工業革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年裏，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進行鬥爭，那時的人類只有原始的慾望，而自從人類步入文明社會以後，人類為生存的鬥爭轉為人類內部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。

主導人類歷史的根本是人的”慾望“，而文明的出現助長了這種慾望，慾望推動着人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；慾望導致了戰爭與征服，這個過程中同時也創造着人類文明，慾望是人的本質特徵，關於慾望的褒貶我們很難判定。

人類歷史是一部戰爭史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的慾望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們為之驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的。

歷史是強者的舞台，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破崙以及現代的戰爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠佔據着歷史的篇章；從地區或國家來看，世界歷史也是一部強者佔主導的歷史，弱者只能處於歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限慾望和帶有侵略性的動物，爭鬥和戰爭不可避免，要想在世界上佔有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。

決定人類社會的三大因素：思想、經濟和政治；這三者的組合體現着社會的進步與優越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經濟直接體現着社會的進步或發展的程度，政治體現着社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強者“該如何做和做些什麼；但誰是決定性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導師“，而且，對人類來説，進步不只是意味着生活的富足，同時還意味着精神的豐富和道德的提升；政治則為經濟和思想的發展創造條件。

人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經歷和展望我們自己的未來；我們應在歷史中得到啟示，用於不斷豐富我們的智慧。人類在戰爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味着什麼？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態是什麼模樣；曾有人描述過共產主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經證明是一種破滅。人是一種複雜的動物，人性中的慾望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創造性的力，五千年的文明史已經證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為慾望的破壞力，戰爭和暴力就是見證，樂觀是慾望可以促發人的創造力，使人類社會不斷進步。二十一世紀，人類還並不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規範我們的慾望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對後一種目的而言，我們期望這個強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學家統治，在全球時代，地球的主人——人類——已經成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個”強者“，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學家。

全球通史讀後感 篇7

我們坐在這裏，讀着記載過去的歷史。有時禁不住想，倘若歷史不小心轉錯了彎，走岔了路，我們又會在哪裏，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？

在歷史的開端，如果人類沒有從類人猿進化成獨一無二的高級動物，那麼地球上恐怕不會有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒有汽車、火車、飛機等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個角度來説，現在的我們似乎要感謝當時的環境惡劣，——正因環境如此惡劣，類人猿才逐步離開森林；正因環境如此惡劣，人們才想方設法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個全球歷史的里程碑，鑄造了現在紛繁複雜的大千世界。

在中國戰國時期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒有頒佈求賢令，商鞅也許就不會赴秦，他又哪裏能大顯身手，在秦國上下進行變法，使秦國逐漸強大，使得戎狄弱秦搖身一變成為人人畏懼的強秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最後結局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會後悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以説，沒有商鞅，就不會有強大的秦國，後來的秦漢帝國恐怕也會是另一番模樣。

康乾盛世時期的中國繁華似錦，雖偶有戰事，但百姓仍安居樂業。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團錦簇，周圍其他國家紛紛來訪、來朝。於是，統治者們也逐漸心理膨脹起來，開始了一系列“天朝大國”的幻想。一開始，他們的夢似乎沒有做錯。到後來，他們的夢依舊沒有醒！再後來，歐美各國的堅船利炮讓國人從夢中驚醒，同時也擊碎了中國的封建帝制！這麼看來，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來巨大創傷的同時，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢中人，為中國帶來了新的生機，這又是一個屬於中國近代歷史的里程碑！

與此同時，世界上出現了工業革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機械到流水線，從經驗到科學到按需所取的研發，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無一不是工業革命給人們帶來的便利。這又是一個全球發展的里程碑！

要是人類未曾進化，這些又從何而來？如果歷史走了另一條道路，我們又會是如何模樣？

有時，歷史似乎是一條沒有盡頭的射線，從一個端點到無窮大，無窮遠！

有時，歷史又好像一個永遠都能走通的圓，即使有無數條路，條條道路都會通向羅馬！

歷史，總是寫不完的。只要時間、空間存在，歷史總會存在。

回頭看歷史長河，在她轉彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領我們走到現在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。

全球通史讀後感 篇8

讀完全球通史，我就對中國近代史有了些粗略的瞭解，如果想要真正瞭解中國近代都發生了什麼，有什麼影響，與西方國家的不同在哪裏的話，就一定要先看看同時期都發生了什麼。

1840年時，一位英國商人首次開闢了四條橫渡大西洋的定期航運線，這也標誌了西方航海史進入了一個全新的階段。

中國這時的政策叫：閉關鎖國。清朝上層這一愚蠢的基本國策，讓中華民族為此付出了巨大的代價。

1840是中國近代史的開端，就在前一年，林則徐發起了令所有當代中國人拍手稱快的虎門銷煙。這一行為不僅沒有讓林則徐飛黃騰達，繼續為清朝奉獻自己的力量，反而給他帶來了為期5年的流放生涯。這不僅是林則徐自己的悲哀，更是整個清朝、整個中國的悲哀。

在西方科技、社會飛速進步的同時，清朝上下幾億人似乎集體把永樂大帝時下西洋的光輝歷史遺忘。這一現象最終換來的是，中國用2000餘年積攢下來的文化、物質、科技領先的基礎在200年間被揮霍一空，還落後西方一大截。

這一差距在兩次鴉片戰爭中被完全暴露出來：英法聯軍輕而易舉地打進了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林裏製造了一樁人盡皆知的慘案火燒圓明園。這不僅僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。

為什麼在中國5000年曆史中，真正稱得上盛世二字的時代用兩個巴掌就能數得過來，而美國從獨立解放以來，就能飛速發展，而且幾乎沒有出現頹勢？決定性因素就是社會制度。

從漫長的歷史中，我們能學到，在封建王朝中，能讓國家繁榮昌盛，兵強馬壯的，只有兩類人一類如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵精圖治的心，更有讓國家勵精圖治的本事，若只有其中一個，都遠遠不夠。另一類，就是權臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專權的行為，但或多或少都有些利於百姓的改革，為王朝的延續做出了貢獻。

接下來就是二戰。

8年抗戰的艱苦不言而喻，中國為此死亡了1500萬人，才把清朝閉關鎖國200年被其他國家打開的缺口勉強填平，更別説台灣到現在也沒有正式解放。

每個人都能從中國近代史裏學到許多，它對中國發展的影響，也有許多許多

全球通史讀後感 篇9

最近幾個月讀書有點兒懈怠了，不想找藉口，就是自己的原因，本書下冊沒有讀完。這本書的內容實在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點兒，需要大量查詢資料，今天暫時就寫一點兒自己感觸比較深的內容吧。

現今歐洲的強大是歷史的必然。

人類的文明起源於兩河流域，而人類的歷史就是一部戰爭史。文明之前的新石器時代，技術已經明顯的成熟，在這一時代，人們發明了帶輪子的車、帆船和犁，發現了冶金化學工藝，計算出準確的陽曆，學會了怎樣使用畜力和利用風力。而以後的幾千年，只有三大發明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣。可悲的是隻有戰爭，才能將古典文明從其生產技術的昏睡狀態中喚醒，比如希臘，發明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅動的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質，及時落在水面上也能燃燒，對於水上攻擊船隻非常有效）。

四大文明古國之後，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨霸天下。這個時候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當的大，但是由於中國獨有的地理優勢，加上當時漢武帝對西北遊牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴張，他們在中亞打敗當地的遊牧民族，當地的遊牧民族又只好往西撤退，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神聖羅馬帝國，在技術的嚴重落後和外族的不斷入侵下，日漸衰落。

西歐的舊秩序在長期的被侵略中遭到最嚴重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因為在舊文明的廢墟中，能產生一種嶄新的文明，一種更能適應變化中的世界需求的文明，歐洲的強大正是因為這些動盪的歷史吧。

一個封閉的、自大的國家或民族最終一定會被歷史洗牌淘汰，而一個懶散、不求上進的人也一定會被社會所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對自己有沒有意義，感覺自己正在陷進一個理所當然的漩渦裏去，我曾經也是一個嚮往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來，生活過於安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點兒跑題......

全球通史讀後感 篇10

《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球範圍講歷史進程是如何緩慢發展的。在閲讀過程彷彿打通任督二脈，妙不可言。

本書有一部分看了之後明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得雲裏霧裏。

其一是歐洲帝國殖民擴張的歷史進程。就像一個冒險探索遊戲，之前不明白為什麼發現美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴張為何會導致英國等國家迅速富強起來。

本書講得很透徹，從經濟學的角度出發，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡直就像開了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過貿易、原材料的加工生產和銷售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國家迅速富強起來，順帶拉動科技進步、工業革命也不足為奇。

其二，一戰、二戰、冷戰至今的歷史事件講得飛快，看得雲裏霧裏。一個是因為篇幅有限，在短小的篇幅中講清楚這麼多年全球發生的大事，自然簡略。同樣的理由也能用之於上文，因為整個行文結構和行文風格是一致的。但是前半部分所獲頗多，後半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時間跨度上，事件稀少；歷史進程的後半部分，時間跨度上，事件密集。所以要理解後一半部分就更難些。

本書結構很清晰，每編每章都分了小節。而每一事件的發生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經濟上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書看起來很清楚。的確很適合做教科書。

綜上，本書名副其實，而且寫得很流暢，一點兒也不晦澀。

全球通史讀後感 篇11

以史為鑑，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態度，敏鋭的洞察力，嚴謹的論述，以及流暢的語言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動態圖畫，內容之精彩和豐富，讓人着迷。這個大畫面不僅讓我對全人類作為一個整體存在有了更直觀的認識，也讓我明白，每個種族、民族、社會乃至個人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。

首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀點有了更多體會：上帝之所以允許惡的存在，是因為惡可以產生更大的善。在舊石器時代，人與人之間的關係是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區別；即使到了新石器時代，村舍的特徵也是經濟平等和社會地位相同，兩性也平等。就這一點而言，史前人類社會無疑是令人嚮往的烏托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因為部落文化是輕鬆閒適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進了生產力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會新秩序。書中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因為他們在1500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國社會，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時，也延續了舊制度，缺乏革新，以致後來落後於西方。

惡也可以促進融合。在原始部落時期，種族、民族、社會、甚至村落之間都是處於隔離的狀態。隨着文明的進程，出現了貿易，侵略和戰爭也變得頻繁。但是無可厚非，這些都促進了不同人羣之間的交流，而交流產生了前進的動力和資源；縱觀全球各個大陸，相互交流、摩擦比較多的地區擁有更加進步的社會。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長遠看也不是毫無正面意義。我記得《阿米》系列裏提到一個例子，一個落後的星球不同種族之間經常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當他們化敵對為友好，經過幾個世紀，他們不僅變得更先進、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個種族了。這有點像目前美洲的大陸，來自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的後代擁有各種血統和基因，慢慢地，便難以區分彼此了。這或許也是先生為什麼説，在更高層面，黑白的對立不像人間那麼尖鋭，因為對立中也藴含融合的元素。

其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會。人類歷史上，多次出現落後的社會超越先進的社會，一個典型的例子就是之前較先進的東亞和中東社會，卻在16世紀後逐漸被西方社會超越和殖民。人類學家稱這個現象為“受到阻滯的領先的法則”。究其原因，主要是先進的社會產生優越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態度，進而墨守成規，不願接受新知識，所以停止了進步；相反，落後的社會一直進行各種嘗試和變革，積極進取，因此能夠取得突破。社會由人組成，個人是社會的縮影。因此，無論是社會還是個人，任何時候都不能自滿，永遠向上看，永遠空杯和虛心，永遠修正自己，如此才能持續進步。

最後，我學會更加辯證地看待科技進步對人類的影響。有人曾説過，“人類的科技越發達，離世界的本源也就越遠”。在日常生活中，我們大多數時候體會到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節約時間和人力，讓生活更加便捷，可是在時間的縱深裏，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀就提出：科學是一個用來為了“生命的利益和價值”的工具，應該為改善人類的條件提供幫助。可是，近一百年，是科技發展最快的時期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰爭規模空前壯大，傷亡數字觸目驚心。歷史將如何發展，作者保持開放的態度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災難”之間的選擇。但願人類能善用自由意志，迴歸正途，把科技運用於幫助，而不是毀滅全人類。

全球通史讀後感 篇12

《全球通史》揭示了過去。現在和未來之間的有機聯繫體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問題，並通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富於智慧，體現了思想的力量。貫穿於書中作者對歷史富於見解的思考：

1：人類社會羣體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決於社會羣體是否有機會吸取鄰近的其他的社會羣體的經驗。只有那些最易接近。最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，並處於領先地位！隨着全球史時代的到來，結果將是全球範圍的相互作用和相互交融，併產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。

2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，儘量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助於把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實踐。藝術。文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高羣眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在於人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。

當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習並且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助於我們瞭解歷史，把握未來！

全球通史讀後感 篇13

斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件佔多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。在閲讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自己所瞭解的中國歷史，便有了下面的幾點。

一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種羣族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來並形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動着人類歷史的發展。世界歷史進入近代以後，人類的好奇心衍變為強烈的野心，並逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，於是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭鬥，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行着力量的轉換。

時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，於是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立於不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的中國，發展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”説白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以後的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨着人們物質生活的改善和豐富，人們的慾望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。

“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點誇大了呢？

二、《全球通史》對中國的介紹始於商朝，把商朝當作是中國曆的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國曆第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國曆史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至於我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓並以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以後在國際交往中説話的底氣？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能説明什麼呢？只能説明過去。

民族、國家乃至於我們個人的發展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年曆史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫裏阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以後的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是的。”我們承認，我們不是的，但又有誰能説證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢？

三、《全球通史》在最後説“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象後面的蘑菇雲。”

斯塔夫裏阿諾斯以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育着危險，美好中承載着毀滅，也許真的有那麼一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者説某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢？馬克思主義説，事物總是有着“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對於我們每一個個體的人來説，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不着驚恐。我們對於歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。

全球通史讀後感 篇14

在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什麼需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是説前人所編寫的史書是不正確的，而是因為每一個時代都會產生新的問題，進而就需要探索新的答案。人們都説，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因為每個人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變為了歷史，所以，歷史其實無處不在。

在我心中，歷史本身是有神聖感的，手上拿着史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閲讀通史類的書籍其實並不容易，因為它其中包含的`內容太過於龐雜，但是讀通史會十分有利於讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點就是作者摒棄了西方傳統的史學家通常使用的三分法，而是採用了將整個人類歷史的演進過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區處於孤立時期的世界和一千五百年以後西方國家的興起並佔優勢的世界。

這種劃分方法十分有利於我們讀者消除自己頭腦中有關於中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現在在學習歷史的過程中就經常會把同一時期中國和外國的歷史進程進行一個聯繫和比較。因為我們從小生長在中國，一直受到身邊文化的薰陶，就好像在還沒有系統接觸歷史這門學科以前，在腦海裏就已經潛移默化的瞭解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習慣，但是它很有利於我們把對中國歷史的學習真正融入到對整個世界歷史的學習中去，讓我們對歷史產生新的理解。

除此之外，在閲讀《全球通史》的過程中，我能從字裏行間能夠體會到一種現代感，歷史從來就不是一門孤立的學問，更不是一些人口中背背就可以的學科，我很喜歡學歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產生的原因和對應的結果，而歷史上所發生的重大變故與當今世界的現狀也都是有一定程度上的聯繫的。歷史學這門學科在我看來是有很大的現實意義的，就比如説：過去的王朝更迭告訴我們關注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現象必然會反應歷史道理，我們只有不斷的吸取經驗教訓才能不斷進步。一個國家的政治、經濟、文化與本國的歷史都是有聯繫的，就比如説一個國家現有國體的形成、現有的經濟發展狀況以及它的社會文化底藴，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有瞭解了其產生與形成的過程，才能找到切合實際的發展方向。

作為一名歷史學的學生，我們一定要在專業學習上下功夫，不僅要記住史實，還要學會分析史實，學會舉一反三，將歷史融入現實，發揮它所獨有的價值。

全球通史讀後感 篇15

漢尼拔，大西比阿的最後歸宿。

公元前201年，第2次布匿戰爭結束後，漢尼拔出任迦太基執政官，並致力於戰後經濟的恢復，曾經的一代強國，在經濟上的飛速發展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。

他用一生實現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，並非自身經濟衰落而導致滅亡的經濟強國。

漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個展現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產生，只有摧毀舊的體制，創造出一個全新的社會，毀滅即是重生。

正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經濟依然強勁。在後來元朝的國際貿易大潮中繼續展現東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。

羅馬的大西庇阿憑藉擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻尋找攻擊他的藉口，每每他總是藉助昔日的功勞和軍隊的支持而免於懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。

晚年的大西庇阿在經歷這些之後心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那裏度過了最後的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。

同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。

迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的傑出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時期。600年之後西羅馬帝國滅亡。

全球通史讀後感 篇16

公元前8000年，公元1000年和現在的人種分佈情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達到頂峯後，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。

對應公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時期。尤其宋朝政治開放，經濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之後，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以後才逐步改變這一趨勢。

歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之後現代工業革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積澱難以成功。中華民族任重道遠啊。

黑種人，基本限定在非洲大陸發展。它在向南部非洲擴張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發展非常緩慢。

在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍佔有優勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結論，讓人很是傷感。

然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續稱霸世界。

近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經引起當地人不滿情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進黑人留學生，這是應當的，但在執行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的山東大學留學生學伴制度。學伴制度本身並無問題。早年間，大量中國留學生到歐美學習，對方的學伴制度對我們學生幫助很大。相信每一個出國留學的學生都有深刻的印象吧，我們並不知道，原來資本主義人和人的關係，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關係都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。

一萬年太久，只爭朝夕。

全球通史讀後感 篇17

經歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之後就準備得歸納一下自己到底看到了什麼，但沒想到的是，一整天都在重複翻書，放佛又看了一遍書。

作為一位讀書期間就不是對課外知識很瞭解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的瞭解。

中國文明作為一個連續性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同於我們國家的國外人對於宗教信仰追求（導致早期的宗教戰爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什麼每當有宗教傳入我國最後都是難於取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席捲中東地區。其實是公元前6世紀（春秋戰國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調。尼采追求的超人不就是我們後世尊稱的孔夫子（仁），關二爺（義）這些聖人嗎？強大的文化底藴，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災難，一度舉步維艱。

15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經驗，當時的完全有能力發展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者並沒有這樣的遠見，甚至發佈命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態也為後面一個個喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學習（日本之前也向中國學習）關於制度，軍事發展等方面的內容。兩個對外來文化截然不同的態度，也導致了截然不同的結果（不過日本後來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。

而對於宗教的偏見，民族的偏見就導致了二戰區間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰死沙場而是死在納税人的搶下，而是“活着人做勞工，死後做肥料”。

女性地位在人類幾千年的歷史發展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至於高於男性；新石器時代的農業中，女性也享有與男人平等的地位；但隨着農業社會的不斷髮展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬於從屬地位，由於不能做繁重的農務，不能參與到帝國的戰爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權，最終導致男性壟斷經濟、政治。

隨着基督教傳入西歐在文藝復興時期的宗教革命的產生，越來越多的人加入這一信仰，聖經的夏娃屬於女性，卻屬於阻礙者出現。但基督教中又出現了聖母瑪利亞，可是傳教士等卻沒有女性，但是又興建修女院。所以在那一時期，女性開始屬於一個矛盾地位。而隨着工業變革，工廠對人工的不同需求，導致女性的地位在社會開始真正意義上的改變，直到如今社會，女性的地位也都在提高。但是當女性事業好時，卻經常會被問到，如何兼顧家庭與事業；而對於同樣成功的男性，人們卻沒有這樣的疑問，這是不是值得深思？

大半夜的，我自己也不知道自己説我什麼。

全球通史讀後感 篇18

通史是人類社會發展到一定階段後開始渴望瞭解過去的產物。在近代以前中國幾千年的社會發展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敍述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至於東亞圈的通史都不可能產生。唐代是中國古代一個空前絕後繁榮的時代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會產生哪怕範圍稍微擴大的史書，最多隻有一些遊記而已。從現代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術問題，根本的，它涉及到對於人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導致工具和技術的進步那樣自然而然。或者作作的説，影響通史產生的變量更為多樣、複雜。

如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產生也是必然的。箇中的原因現在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀開始西方文明首先開始全球擴張並領先於其他的地域文明，且時至今日仍然佔有絕對的優勢。

本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授説明了為什麼需要一部21世紀的全球通史。簡而言之，我的理解是，由於科學與技術的進步，使得人類在一定的空間範圍之內已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會發展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個暗示或者説一個警告：前進的時候不要停下來回想走過的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國。看得出來，stavrianos教授也擔心類似於中國這樣的發展會嚴重的增加全球的負擔(而不是所謂的威脅)。實際上，如我們所覺察到的那樣，當代中國的發展已經對局部的生態環境造成了驚人的影響，並且勢必也將會極大的影響全球環境，這遠比蝴蝶效應要嚴重得多的多。甚至於，一些激進的西方人可能會認為，沒有中國人，這個世界會更加美好。值得稱讚的一點是，每段歷史都能夠給現在的我們以教訓和啟迪，比如為什麼現在的中國社會會有這麼多問題，會顯得這麼浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：

”問題的關鍵是在從技術變革的產生到允許其大規模發揮效用所必需的社會變革的出現之間，存在着一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術變革因為能夠提高生產能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被採用;而社會變革則由於要求人類進行自我評估和自我調整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意願去改造環境的同時，卻不能使他們所處的環境變得更適合於居住。簡而言之，人類作為一個種羣所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯後之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進程中反覆出現，並在今天由於我們運用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切。“

目前的社會如此，個人也同樣如此，我們所追求的物質生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。

最後，斯塔夫裏阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個時代都書寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史書寫得不對，而是因為每個時代都會面臨新的問題，產生新的疑問，探求新的答案。這在變化節奏成指數級增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問並給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時代的最好註腳。

全球通史讀後感 篇19

從磚木取火開始，人就有了那神祕且不可探知的文明，誰也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來。誰也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對着神祕的古老文化唏噓不已，發出由衷的讚美，我看到，那些沉睡了數十個世紀的石頭，還有那些字母，似乎在訴説着曾經的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團，也等待着人們去揭曉。

更深入的接近那些曾歷經喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺蹟，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處於弱勢的文明都曾創造出古代世界的巨大奇蹟，留下了數不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是並不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海裏不只是那些歎為觀止的文明遺蹟，更多的是對文明的感歎。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標而努力的精神打動了我。在古埃及建築金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行築造的，而是每年尼羅河都會發大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自願的為了神而工作的。雖然這種神論，在當今社會不認同，但是我深深的感覺到了，他們為了心中的信念，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的。儘管有很多的不可思議，但那些神祕的令人無法相信的建築卻是真實存在的。它們驕傲的記載着這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期。或許世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋找。我始終認為古人所能領悟的境界比我們現代人高，往往越是複雜的事務，越是要用最簡單的思維去思考。從那些文明裏，我感到了古代人的質樸和意境。

我才知道原來瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個奧爾梅克文明。這個文明被發現之前，對於人們來説都是一個神話，它是被湮沒在熱帶雨林裏的文明。再説説古羅馬，最出名的就是羅馬的競技場和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現代人沿用着，在當時大浴場是貴族和平民交際和政治活動的主要場所，在那裏經常有樂隊演奏，還有詩人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個很好的信息交流互動的場所。它的存在使得社會的等級變得不是那麼分明，就像是一個舞台，沒有貴賤之分。大家平等的交流着，各種思維碰撞在一起，使得文化進步的迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創了學術和自由的理論，使得那時候的北大迅速發展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學術的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平台，把自己最真實的想法表達出來，事務本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領悟的意境卻是無限的。

轉眼又到了希臘，説到希臘，第一個聯想的恐怕就是希臘的詩歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當時為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當政時發佈了一項法令，在公共節日時，給每位公民發放相當於一天生活費的津貼。這樣大大的促進了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優美文化的薰陶，大大的提高了當時的文化層次。在當下，有多少人因為繁忙的工作而失去了對藝術的熱愛，藝術可以表現出健康充滿活力的生活也可以表現出崇高理想的人生。繁忙無休止的學習，讓我們都無暇去關注藝術。盲目的尋求金錢和地位，但是到了最後其實失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學習下顧希臘人，聽聽詩歌，品品歌劇。

漫長的古代之旅完結了，但是尋找失落文明的腳步不會停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎麼來的。就如中國而言，有五十六個民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護好這些文明，因為它們是一個時代一個民族的象徵，也是他們的心血。有時，我經常會想到，關於情感的很多問題。人常常會被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時也是理智最大的對手。其實我覺得複雜的情感不必放在心裏，應該大聲的説出來。釋放心裏堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領悟，去感受。

我覺得在城市中的我們，還缺少了對自然的狂熱。習慣了使用高科技，偶爾會想念一下去郊外野營的時光。但是我覺得，體驗自然並不是一件很輕鬆的事，遠遠比學會使用高科技產品來的複雜。

全球通史讀後感 篇20

《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧祕所在。

全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬字，剛開始看的時候因難度不由得一目十行。一心想着快快的讀完，但越往後讀我就越覺得讀好書不應該是這樣的，我要從這本書中得到知識和感悟，之後重讀這本書時，態度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動式的讀書，只是在意語言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閲讀。

在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的印象，由量變轉為質變，我也定下了目標，在看完這本書之後一定要寫感想。

全球通史的作者斯塔夫裏阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。

“社會變革滯後於技術變革一直是人類許多災難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點，那是因為一但人類有了超越倫理道德的武器，便會將倫理道德置之一旁，從而發生暴力衝突等問題。作者的觀點是兩者的不匹配才是導致人類災難的原因，這不也正説明了從技術大爆炸開始幾百年的時間，隨着技術的飛速發展，人類文明快速發展的同時，也有着全球第一次世界大戰、第二次世界大戰這樣災難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術人文大爆發的時代。

其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性衝擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個文明揮之不去的夢魘，蠻族與文明種族實際上便是遊牧民族和農業民族。兩者互相鬥爭，在相當長的時間內不斷鬥爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質。舉個例子就像是中國，中國各個帝國走到了末期的時候，不是農民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由遊牧民族將帝國摧毀，就是遊牧民族以絕對的優勢將帝國摧毀。隨後當遊牧民族墮落時，農業文明便會來一次漂亮的反擊，重新統一中原，因此會在競爭之中不斷進步，但是西方卻不堪滿族進攻，在很長一段時間裏失去了傳統文化，成為導致東西方文化差異的原因之一。

對於中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現世主義，這一點可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產生過祭司階級的偉大文明。中國文明的特點是統一和連續，因為地理位置較為封閉，文化更是統一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時就實現了文字的統一，而印度文明的文字統一則是英國人入侵後才逐漸開始的，雖然是一個極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接着中國的結構是中央集權，自然導致了一個統一的政體，使得文明以一個相同的姿態連續不斷。

這就是我對全球通史的一些體會。

全球通史讀後感 篇21

斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點囫圇吞棗。因為看的入迷，以至於我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最後一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學選為教材。也是自90年代起北京大學歷史系本科教學的首要教材之一。

以前我讀《史記》《資治通鑑》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑑》就是一本帝王書，都是陰謀、權術、人治、治人那一套。利用權術駕馭羣臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現在的中國和一些落後地區還有市場。

而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現代一系列幾次大的飛躍。隨着技術的進步、科技的發展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準大幅提高的現代社會。水渠種田、馴養動物、利用牲畜耕田、鐵的發明、火藥的發明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術變革都對社會才生了深遠的影響。斯塔夫裏阿諾斯總是不遺餘力的帶我們去通過遠古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢？環境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個人去創造、探索，我們現在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。

斯塔夫裏阿諾斯説：21世紀不僅面臨着巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知未來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。

全球通史讀後感 篇22

讀完英國作者韋爾斯所寫的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類發展的過程濃縮為上下兩冊書的百萬字中，不得不歎服作者的功力。

開篇先從宇宙星辰説起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽，再地球，然後把人置身於地球，接着按照時間的進度訴説地球生物的起源，智人的進化，走出非洲，文明開始……有史學家定義人類有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書的論述來看，中華文明屬於世界文明的非主流，它保持了獨立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國所處的相對封閉的區域有關，也有古代的君王閉關鎖國的政策相關。因此可以説，全球通史關於人類主要發展的區域，重點在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國，如再概括而言，其實就是歐洲的發展史。在貫穿歷史的軸線裏，基督教形成、發展和鬥爭，卻又是關鍵的脈絡，其中基督教的尤為重要，它促成了文明的發展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學之光，但又因其教義的價值，隨着時間推移，復又孕育出了現代的文明價值。

而中國對文明的貢獻，不得不提我們常説的四大發明，其中紙張和印刷術，讓歐洲知識迅速地傳播普及，打破了教會和權貴對知識的壟斷，促進了文藝復興。除此外，中國對外界輸出的彷彿只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對文明的貢獻似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發展，導致中國出現不了大哲學家和大科學家。古代蘇美爾人就曾比中國人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認識到了象形文字的缺陷，最終改為了音節文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落後文字的説法。但對比一下古羅馬帝國，有一個相似的原因可借鑑，即專制導致了思想的禁錮，古羅馬帝國存續了四百多年，它同樣沒有哲學和科學提升和發展，文藝復興時期思潮還需從更遠的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國春秋戰國時期為何有諸子百家了，因為那時候是列國時期，沒有哪個君王能夠阻止人們自由地思考。類似的還有古希臘，他們是城邦國；還有歐洲，分立的各個國家，哥倫布可以拿着他的航海計劃書去遊説各國，最終得到了西班牙女王的支持。

對於有悠久歷史但不在地中海範圍和歐洲區域內的帝國，作者基本上着墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國，但不在文明交融匯合的中心，而且沒有出現過有存在感的帝國，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類活動較早，但開化較遲，且為島國，與外界交流甚少，也被簡略地帶過了。但作者稱讚日本為最會學習的國家，沒有之一，明治維新後30年即趕上了歐洲強國，動搖了白種人自我種族優越性的看法，併成為了亞洲文明的中心。當然，關於文明的國家，作者推崇備至的是美國，它彷彿就是人類文明發展國家治理的最高成就，有着崇高的價值觀和正義感，如美國推崇的門羅主義，阻止了歐洲列強對美洲的染指，和平地解決了美洲的獨立問題。不知作者看到如今的特朗普的美國優先論，又是什麼樣的看法。

全書截止的時間為第一次世界大戰，最後部分章節描寫的翔實程度和各方作戰的慘烈程度，讓人錯以為這是一部紀實小説，槍炮聲彷彿就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰爭結束後的凡爾賽和約都沒有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫之後的歷史呢？希特勒、羅斯福、丘吉爾都是值得大書特書之人。我猜測，或許是因為時間太近，喧雜聲太多，還沒到下結論的時刻。

全球通史讀後感 篇23

美國加州大學的歷史教授L.S.斯塔夫裏阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀影響世界的鉅著。該書具有強烈的現代意識，把歷史上的重大變故於當今世界的現狀聯繫在一起，提醒讀者認清所生活的現實世界於歷史的內在聯繫，在閲讀的過程中形成歷史和現實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在於他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰前後，對世界歷史的興趣在西方學術界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》等。

《全球通史》沒有設定一個統一的標準來評價世界各個地區的歷史進度，摒棄了傳統的“三分法”，承認裏似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在着明顯的歐洲中心論的偏見。西方學者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點，儘管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權威性。

“全球史觀”主要以突破西方學術界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特徵，主張歷史研究者“將實現投射到所有的地區和時代”，建立“超越民族和地區的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區一切民族的建樹”。

這種歷史觀認為，世界上每個地區的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經歷制當作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區和世界以及1500年以後西方興起並佔優勢的世界。這樣一種劃分有利於消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。

《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現實有啟發意義的思考。

斯塔夫裏阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統一性是由於中國文明具有獨特的現世主義，任何時候都未產生祭司階級的偉大文明，因而存在於亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結構的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統一，公元1911年辛亥革命的爆發以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。