談國學讀後感

讀了《談國學》，我覺得有點汗顏，作為一名語文老師，書裏提到的很多書籍沒有細細品讀。本書着重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一，而不是天與人的社會結構的合一。

看了《談國學》後，據我個人的思考，在處理人與自然的關係方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，誇大一點簡直可以説是根本對立的。西方的指導思想是征服自然;東方的主導思想，由於其基礎是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強滿足了他們的生活的物質需求，他們的日子越過越紅火。他們有點忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。

東方人對大自然的態度是同自然交朋友，瞭解自然，認識自然;在這個基礎上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態度在哲學上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上佔過上風，起過導向作用，這就是我所説的“三十年河東”。後來由於種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所説的：“近百年來，世界人類文化所宗，可説全在歐洲。”這就是我所説的“三十年河西”。世界形勢的發展就是如此，不承認是不行的。

以上是我讀了《談國學》後粗淺的認識。因為這個“天人合一”的思想境界有點高，所以我只能從表面談談自己的看法。

讀了《談國學》，我覺得有點汗顏，作為一名語文老師，書裏提到的很多書籍沒有細細品讀。本書着重介紹了“天人合一”的思想 ，給我們讀者的啟迪很多。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的.主體。對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一，而不是天與人的社會結構的合一。

看了《談國學》後，據我個人的思考，在處理人與自然的關係方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，誇大一點簡直可以説是根本對立的。西方的指導思想是征服自然;東方的主導思想，由於其基礎是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索齲在一段時間以內，看來似乎是成功的：大自然被-迫勉強滿足了他們的生活的物質需求，他們的日子越過越紅火。他們有點忘乎所以，飄飄然昏昏然自命為“天之驕子”，“地球的主宰”了。

東方人對大自然的態度是同自然交朋友，瞭解自然，認識自然;在這個基礎上再向自然有所索齲“天人合一”這個命題，就是這種態度在哲學上的凝練的表述。東方文化曾在人類歷史上佔過上風，起過導向作用，這就是我所説的“三十年河東”。後來由於種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。錢賓四先生所説的：“近百年來，世界人類文化所宗，可説全在歐洲。”這就是我所説的“三十年河西”。世界形勢的發展就是如此，不承認是不行的。

以上是我讀了《談國學》後粗淺的認識。因為這個“天人合一”的思想境界有點高，所以我只能從表面談談自己的看法。