滬教版《論語》教案及習題

作為一名無私奉獻的老師，常常要寫一份優秀的教案，編寫教案有利於我們弄通教材內容，進而選擇科學、恰當的教學方法。那麼應當如何寫教案呢？以下是小編收集整理的滬教版《論語》教案及習題，僅供參考，歡迎大家閲讀。

教學目標：

1、瞭解孔子及《論語》等有關的語文知識。

2、理解每一則語錄的意思，並能聯繫自己的學習實踐，獲得獨到的感受。

3、掌握“説”“知”“誨”“女”“為”“罔”“殆”“敏”等實詞的意義。

4、學習分類整理筆記的方法，積累成語、格言、警句。

5、背誦課文。理解文章思想內容，並能融入學習態度、方法及品德的養成之中。

重點、難點：

理解課文思想內容，能流暢地朗讀背誦課文。

課前準備：

1、蒐集資料：瞭解孔子及其儒家學説的概況、瞭解《論語》的主要內容。

2、藉助工具書，通讀全文，把握內容梗概。

教學過程：

同學們，中國是一個有着五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》《老子》《孟子》《莊子》《荀子》等。這些著述對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天，仍光芒四射。下面我們就來共同探究《<論語>八則》。

（一）作者簡介：

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，是我國曆史上偉大的思想家，教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至聖”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學説，為中國文化乃至世界文明作出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，這是一部記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敍事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養，治學態度和處世方法。

孔子在政治上主張嚴格遵守“禮”的規定。還特別強調“仁”。他認為“仁”就是“愛人”，並提出“己所不欲，勿施於人”等觀點。他還反對苛政，要求統治者對勞動人民的剝削和壓迫要有個限度。他的目的是為了緩和階級矛盾，但客觀上還是有利於生產的發展。

孔子對我國古代教育事業作出了重大的貢獻。他開創的私人學堂，弟子達三千人。各階層的人都可以到他那裏學習。改變了過去教育被官府壟斷，只有貴族子弟可以受教育的情況。這在我國教育史上具有劃時代的意義。在教學方面也有很多重要的經驗。注意“因材施教”，主張學習知識要“温故而知新”。學習態度要“知之為知之，不知為不知”。要把學習和思考結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”等。

孔子的另一重大貢獻是整理編訂古代文化典籍《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》《周易》《春秋》。其中除《樂經》失傳外，其他“五經”一直流傳到現在。為我們提供了研究古代歷史的珍貴資料。

孔子的言論，主要記載在《論語》中。這部書是他的弟子和孔門後學輯錄的，是我國古代一部有名的儒家經典。

孔子的思想，從漢朝以後，成為封建社會的正統思想。

（二）《論語》簡介

《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書，由若干篇章組成，前後兩章之間不一定有什麼關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：

一種是語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出説話的環境（包括説話的對象），內容大多是關於學習、道德修養、為人處世的一般原則，這篇課文中除第六則外，都屬於這種體式。

一種是對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什麼（例如“子貢問曰”）；有時寫出對話的環境或背景，有時不寫。課文中的第六則屬於這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。

一種是敍事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

《論語》是研究孔子思想的主要資料：從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代語中。

（三）字詞講解：

1、成語：

學而不厭誨人不倦温故知新不恥下問

三人行必有我師

2、文言虛詞

而：順接連詞

a、温故而知新b、敏而好學c、學而時習之d、擇其善者而從之

轉折連詞

a、人不知而不愠b、學而不厭c、思而不學則殆

3、實詞

（1）古代的單音節詞變成現代的雙音節詞，只要加一個字就行，如：

（學、復、實）習朋（友）（喜）悦（快）樂思（考）

學（習）（聰）敏敏（捷）（教）誨厭（倦）

（疲）倦（選）擇知（道）（愛）好

（2）同一個意思而古今所用的字不相同。如：

人不知（瞭解）愠（怨恨）君子（正直的人，有修養的人）

故（舊的，從前的）善（好）何（什麼）

（3）通假字

“説”通“悦”（愉快）“女”通“汝”（你）“識”通“志”（記住）

“知”通“智”（智慧）

（4）名言警句：

a、不恥下問三人行必有我師學而不厭敏而好學（用於學習態度）

b、學而時習之温故而知新默而識之（用於學習方法）

c、人不知而不愠三人行必有我師（用於思想修養）

（四）內容講解

課文選自《論語》。《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，這是一部記錄孔子和他弟子言行的書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敍事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。

課文所選8則，是孔子及弟子對學習態度、學習方法的一些看法。在一、三、五、六、七、八則中還講到思想品德修養的問題。

下面具體分析八則語錄的意思。

第一則主要講學習的態度和方法，還講到個人修養的問題，表現了孔子對於學習實踐、學習需結友、學習與自我修養密不可分的深刻見解。

第一句講的是學習的方法。“時”，這裏是副詞，相當於“以時”，可以解釋為“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是“温習”或“複習”了。這類字眼要活解。

第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”跟現在説的“同學”“同班”相近。孔子説這句話是有背景的。《史記·孔子世家》説，孔子辭官以後，專力講學，“弟子彌眾，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子説的，所以“朋”指的是志同道合的人。

第三句講的是為人態度，屬於個人修養範圍。“人不知”，“不知”什麼呢？沒有説出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知”這句話，也可以看得出來。“君子”，在《論語》一書中有多個義項；有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話裏，可取前義。

第二則主要講學習方法，既闡述了新舊知識銜接遷移的觀點，又強調獨立思考的必要性，因為只“温故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去一般都認為“温故”和“知新”是相互補充的兩個方面，如子夏所説“日知其所無，月無忘其所能”（見《論語·子張》），這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這樣的一句話：“記問之學，不足為人師。”這説明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在温習舊知識中有所發現，才“可以為師”。可見，“温故”和“知新”並非並列的兩件事，關鍵在於要“知新”，這就需要獨立思考了。

第三則講學習態度問題，當然也是正確認識事物的態度——謙虛、誠懇、老實。切不可不懂裝懂、自欺欺人。

關於這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路於是改服而入，但顏色依舊允盈。孔子又對他説：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉！”據此，最後的“知”字當破讀，通“智”。孔子説這番話的意思是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。

第四則講的是學習方法，闡明瞭“學”與“思”的辯證關係，孔子認為只有把二者結合起來，學習才能收到效果。

“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾説：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衞靈公》）

第五則講學習態度。孔子強調要向一切人學習，不但要學習別人的長處，還要借鑑別人的短處。反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也説過類似的'話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資”。資，這裏是“借鑑”的意思。

第六則也是講學習態度。這裏孔子借回答子貢的問題，借題發揮，教育弟子要勤敏好學，勇於向不如自己的人請教，表現了孔子對機敏努力、勤學好問風範的推崇。

第七則是孔子的自述。“默而識之”講的是學習方法，“識”，記住，強調要把學過的知識牢記在心裏，不斷積累。“學而不厭”講的是學習態度，“厭”，同“饜”，滿足的意思，提倡的是“學無止境”的境界。“誨人不倦”講的是教學態度，要熱情地教育學生。孔子一生都是這樣做的，卻説“哪一樣我能做到呢？”顯然，這是孔子的自謙之詞。

第八則也是講的學習態度。孔子提倡，學習別人時要有所選擇，不但能學習別人的長處，而且能剔除別人的短處，強調了主動學習、善於學習的重要性。

總之，這八則語錄，深刻地闡述了學與習、學與思、學與問、學與師、己與人的辯證關係，倡導了正確的學習方法和學習態度，辭約義豐，精練傳神。

（五）對下列特殊句式或固定短語的理解，同學們應注意發現規律總結規律。

（1）學而時習之，不亦説乎？

簡析：“不亦……乎”是文言文中一種表反問的習慣句式。語氣委婉，實際上是用反問的形式表示肯定。意思是“不是……嗎”，“豈不是……嗎”。其中“亦”字的含義較虛，一般不必譯出。

（2）可以為師矣。

簡析：這裏的“可以”是兩個詞，“可”和“以”。可，可以，助動詞；以，介詞，後面省略賓語“之”。為，做，當。全句直譯就是“可以讓這種人做老師了”。

（3）何有於我哉。

簡析：這是個特殊語序的句子。疑問代詞“何”作動詞“有”的賓語，前置。“何有”即“有何”。“於”，介詞，對於。“於我”這個介賓短語應是動詞“有”的狀語，因為賓語“何”提到動詞謂語“有”前，所以“於我”“置於”“有”之後作補語。“何有於我哉”，即“於我有何哉”。直譯是“對於我來説有什麼呢”。“哪一樣我能有呢”是意譯。意譯語氣委婉些，能表達出孔子的身份。

（六）譯文：

（1）孔子説：“學習了知識，再按時去複習它，不是愉快的事情嗎？有志趣相投的同窗好友從遠方來，不也是很快樂的嗎？別人不瞭解自己，自己也不因此惱恨，不也是君子嗎？”

（2）孔子説：“複習舊的知識，能從中獲得新的體會或者啟發，這樣的人可以當老師。”

（3）孔子説：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

（4）孔子説：“只讀書而不去動腦筋去思考，就會感到迷惘而無所得；只是空想而不去讀書，就會感到精神疲憊而無所收穫。”

（5）孔子説：“我見到好人就想向他‘看齊’，見到不好的人我就在內心中檢查自己（有沒有同樣的毛病）。”

（6）子貢（向孔子）問道：“孔文子的諡號為什麼叫‘文’呢？”孔子答道：“他聰明而又愛好學習。不以向不如自己的人請教感到恥辱。所以他的諡號稱為‘文’。”

（7）孔子説：“要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識，學無止境，從不感到滿足，教導學生要熱情，這些哪一樣我能有呢？”

（8）孔子説：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師；應當選擇他們好的地方學習，對於他們不好的地方，就應該注意改正。”

（七）特色賞析

《論語》主要記言，是語錄體散文。所選八則基本體現了《論語》的藝術風格：言簡而意深，循循善誘而富有哲理。雖然每則字數不多，僅三言兩語，但是，由於語言凝練，思想深刻，目前，已有一些語句成為千百年來廣為傳誦的成語，至今仍活躍在人民的語言中。如“不恥下問”“學而不厭，誨人不倦”“三人行必有我師”等。另一些名句，在人們不斷引用的過程中又被簡化、緊縮，形成了成語、典故，如“温故知新”“擇善而從”。字裏行間，使人感受到孔子平易謙和、循循善誘、為人師表的長者之風和他能謙和平易、循循善誘、充滿睿智的學者形象。

【模擬試題】（答題時間：20分鐘）

［基礎知識積累］

1、給加點的字注音。

論（）語不亦説乎（）人不知而不愠（）

誨女知之乎（）是知（）也罔（）殆（）

而內自省（）也默而識之（）何有於我哉（）

2、解釋加點的詞。

（1）學而時習之，不亦説乎（）（）

（2）人不知而不愠（）（）

（3）温故而知新（）（）

（4）不知為不知，是知也。（）（）

（5）學而不思則罔，思而不學則殆（）（）

（6）見賢思齊焉，則不賢而內自省也（）（）

（7）孔文子何以謂之“文”也？（）（）

3、下面句子中沒有通假字的一項是（）

A、學而時習之，不亦説乎？

B、誨女知之乎？

C、不知為不知，是知也。

D、默而識之，學而不厭。

E、思而不學則殆。

4、解釋下面的一詞多義。

5、指出下面加點詞的古今異義。

［課內閲讀·整體感悟］

6、根據提示，用課文中的語句填空。

（1）闡述志同道合的人從遠方來也是一種樂趣的句子是：__________________。

（2）論述“學”與“思”的辯證關係的句子是：__________________________。

（3）認為應該虛心求教、博採眾長的句子是：____________________________。

［課外閲讀·拓展提高］

7、翻譯下列句子。

（1）人不知而不愠，不亦君子乎？

_________________________________________

（2）温故而知新，可以為師矣。

_________________________________________

（3）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

_________________________________________

（4）擇其善者而從之，其不善者而改之。

_________________________________________

【試題答案】

1、略

2、略（參見課文註釋）

3、 E

4、識“之”，代詞，代學過的知識。謂“之”，代詞，他，指孔文子。從“之”，音節助詞，無實義。知“之”，代詞，代所教給的知識或是道理。可以，以，讓。何以，憑。是以，因此。

5、（1）古義，道德上有修養的人。今義，人格高尚的人。

（2）古義，好的地方。今義，善良的人。

（3）古義，可以讓。今義，可能，能夠。

（4）古義，滿足。今義，討厭，厭煩。

6、（1）有朋自遠方來，不亦説乎。

（2）學而不思則罔，思而不學則殆。

（3）三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

7、略（參見課文註釋）