太原市2015年高三年級語文模擬試題（完整版）

　第Ⅰ卷 閲讀題

　　甲 必考題

　　一、現代文閲讀(9分，每小題3分)

閲讀下面的文字，完成1～3題。

人的覺醒與魏晉風度 李澤厚

魏晉時期，社會變遷在意識形態和文化心理上的表現，是佔據統治地位的兩漢經學的崩潰。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。其基本特徵，就是人的覺醒。

《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩，在對日常人事的詠歎中，直抒胸臆，深發感喟：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長壽考”……被鍾嶸推為“文温以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩”中，卻有多少個字用於這種人生無常的慨歎! 它們與友情、離別、相思、懷鄉、行役、命運、勸慰、願望、勉勵……結合糅雜在一起，愈顯其沉鬱和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間和空間內瀰漫開來，成為整個時代的典型音調。

生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一命題的詠歎之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時代內容密不可分。從黃巾起義前後起，整個社會日漸動盪，接着便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。於是，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現出來了。它實質上標誌着一種人的覺醒。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇也抒發着一種向上的、激勵人心的意緒情感：在“對酒當歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風骨的人生哀傷是與其建功立業“慷慨多氣”結合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”後面的，是“羣籟雖參差，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。正由於有這種內容，便使所謂“人的覺醒”沒有流於頹廢消沉;正由於有人的覺醒，才使這種內容具備美學深度。

由人的覺醒意識的出現到人的存在風貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標 準為中介。 自曹丕確定九品中正制度以來，對人的評議不再停留在東漢時代的道德、操守、儒學、氣節的品評，人的才情、氣質、格調、風貌成了重點所在。“朗朗如日月之入懷”“雙眸閃閃若巖下電”“若登山臨下，幽然深遠”……無不要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內在人格。

“以形寫神”和“氣韻生動”，在這一時期被提出，是毫不偶然了。所謂“氣韻生動”就是要求繪畫生動地表現出人的內在精神氣質、格調風度，而不在外在環境、事件、形狀、姿態的如何鋪張描述。“以形寫神”也是這個意思。顧愷之説，“四體妍媸本無關於妙處，傳神寫照正在阿堵中”，即是説，“傳神”要靠人的眼睛，而並不靠人的形體或在千什麼;眼睛才是靈魂的窗子。這種美學趣味和標準，與前述人物品評一致，它們共同體現了這個時代的精神——魏晉風度。

(節選自《美的歷程》，有改動)

1.下列各項中，不屬於“魏晉風度”出現的原因的一項是

A.魏晉時期，社會動盪，戰禍不已，原本在意識形態和文化心理上佔據統治地位的經學解體，門閥士族地主階級的世界觀和人生觀興起。

B.魏晉時期，由於社會原因，人生短促而多苦難，但一些人沒有隨波逐流，而是努力思考把握人生的方法，這種探尋標誌着一種人的覺醒。

C.當時對人的評議標準發生了重大變化，以九品中正制度為代表，門閥士族的政治制度和取才標準，導致那個時代對人的存在風貌的追求。

D.“氣韻生動”“以形寫神”就是要求繪畫生動地表現出人的內在精神氣質、格調風度，它與“朗朗如日月之入懷”等表達出的內在人格，共同體現了魏晉風度。

2.下列理解，不符合原文意思的一項是

A.人的覺醒是魏晉時期新的世界觀和人生觀的基本特徵，它突出地表現在把握住短促而苦難的人生，活出生命的意義和精彩。

B.正因為整個社會日漸動盪、死亡枕藉，當時的文人才寫下“烈士暮年，壯心不已”“羣籟雖參差，適我無非新”等詩句，表達積極向上的情緒。

C.《古詩十九首》中，人生無常的慨歎與友情、離別、命運、勸慰、願望、勉勵等結合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時期的典型音調。

D.魏晉時期對人的評價實現了從關注人的道德、操守、儒學、氣節到關注人的才情、氣質、格調、風貌，以漂亮的外在風貌表達出高超的內在人格的轉變。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.鍾嶸評價《古詩十九首》“文温以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，可見，他也認為《古詩十九首》常常表達人生無常的慨歎。

B.顧愷之説“傳神寫照正在阿堵中”，要從眼睛去表現一個人的才情、氣質、格調、風貌等，這與“雙眸閃閃若巖下電”的説法異曲同工。

C.建安風骨的人生哀傷與建功立業交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業，正是希望建功立業才更覺人生短暫，二者互為因果。

D.魏晉風度的形成源於當時的社會變遷，它不僅表現為人物品評中對人的存在風貌的追求，而且表現為其他領域中對人的內在精神氣質的強調。

　　二、古代詩文閲讀(36分)

(一)文言文閲讀(19分)

閲讀下面的文言文，完成4～7題。

司馬光，字君實，陝州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書。仁宗寶元初，中進士甲科，年甫冠。性不喜華靡，聞喜宴獨不戴花，同列語之曰：“君賜不可違。”乃簪一枝。從龐籍闢，通判幷州。麟州屈野河西多良田，夏人蠶食其地，為河東患。籍命光按視，光建：“築二堡以制夏人，募民耕之，耕者眾則糴賤，亦可漸紓河東貴糴遠輸之憂。”籍從其策。而麟將郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不設備，沒於敵，籍得罪去。光三上書自引咎，不報。籍沒，光升堂拜其妻如母，撫其子如昆弟，時人賢之。改直祕閣、開封府推官。交趾貢異獸，謂之麟，光言：“真偽不可知，使其真，非自至不足為瑞，願還其獻。”又奏賦以風。修起居注，判禮部。有司奏日當食，故事食不滿分，或京師不見，皆表賀。光言：“四方見，京師不見，此人君為陰邪所蔽;天下皆知而朝廷獨不知，其為災當益甚，不當賀。”從之。仁宗始不豫，國嗣未立，天下寒心而莫敢言。諫官範鎮首發其議，光在幷州聞而繼之，且貽書勸鎮以死爭。至是，復面言：“臣昔通判幷州，所上三章，願陛下果斷力行。”帝沉思久之，曰：“得非欲選宗室為繼嗣者乎?此忠臣之言，但人不敢及耳。”光曰：“臣言此，自謂必死，不意陛下開納。”帝曰：“此何害，古今皆有之。”光退未聞命，覆上疏曰：“臣曏者進説，意謂即行，今寂無所聞，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽為不祥之事?小人無遠慮，特欲倉卒之際，援立其所厚善者耳。‘定策國老’‘門生天子’之禍，可勝言哉?”帝大感動曰：“送中書。”光見韓琦等曰：“諸公不及今定議，異日禁中夜半出寸紙，以某人為嗣，則天下莫敢違。”琦等拱手曰：“敢不盡力。”未幾，詔英宗判宗正，辭不就，遂立為皇子，又稱疾不入。光言：“皇子辭不貲之富，至於旬月，其賢於人遠矣。然父召無諾，君命召不俟駕，願以臣子大義責皇子，宜必入。”英宗遂受命。