王守仁《龍潭夜坐》賞析

《龍潭夜坐》是明代思想家王守仁的詩作。下面是小編整理的關於王守仁《龍潭夜坐》賞析的內容，歡迎大家閲讀學習。

王守仁《龍潭夜坐》賞析 篇1

龍潭夜坐

何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。

幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。

草露不辭芒履濕，松風偏與葛衣輕。

臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。

賞析

前三聯寫野外之景，多清悽，表現作者不得志的心境，也反映當時時政的蕭條不如意，但是最後一聯的無限情則表現作者的積極態勢，並不會因失意而消沉，會繼續努力，因為這片山河寄託着他太多的感情。

此詩用典頗多：首句花香暗含於良的《春山夜月》掬水月在手，弄花香滿衣，寄情隱逸，實則是對樓台深翠微的無奈。石林茅屋讓人聯想温庭筠的《商山早行》雞聲茅店月，當時温庭筠出長安去南方做小官，心情鬱郁，有對時政失望。

第二聯用典王維的《鳥鳴澗》人閒桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。王維是個青年得志，平步青雲，而後看透政治紛擾，最終隱居終南山看雲捲雲舒的人，他有很多是詩都描寫了隱居的恬靜，比如空山新雨後，天氣晚來秋。明月鬆間照，清泉石上流。獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。林深人不知，明月來相照。這些與其説是享受隱居，不如説是失望與人世間的勾心鬥角。

第三聯首句正確理解的順序是不辭草露芒鞋濕，意思是，不怕草上有露即使沾濕草鞋，第二句於講“松風吹解帶”，有即使遭人不待見，也要這麼做的意思。

尾聯第一句的猗蘭用典孔子的《猗蘭操》，據一些史料記載，《猗蘭操》是孔子從衞國（也就是豫北地區）返回家鄉魯國時，感歎自己生不逢時，不被重用而表達的感受。而後語句是全詩的中心句，反用蘇軾的“也無風雨也無晴”，而道有無限情，點明作者不會跟前面那些失意的隱居的人一樣棄時事不管，獨善其身，而是要繼續做事。

王守仁《龍潭夜坐》賞析 篇2

龍潭夜坐

何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。

幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。

草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。

臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。

翻譯

哪來夜花香氣清？石林茅屋隔溪聲。

隱者月出每獨行，空山偶一傳鳥鳴。

草鞋不怕露珠濕，松風偏愛葛衣輕。

水邊琢磨《猗蘭操》，江南江北都是情。

註釋

龍潭：這裏指的是滁州的龍池、又稱“柏子潭”、“柏子龍潭”。遺址在滁州的龍池街。

幽人：幽隱之人。

芒屨：草鞋。

葛衣：泛指秋冬間所穿的衣服。

猗蘭：即《猗蘭操》，也稱《幽蘭操》，琴曲名。

創作背景

此詩為正德九年（1514）春作者於滁州任上所作，時年四十三歲。作者在正德八年（1513）被任為南京太僕寺少卿，因督理馬政至滁州，公務之餘，時與師友遊覽當地名勝琅琊山、龍潭等處，並和學生隨處討論學問，相互啟發，心情十分愉快。

賞析

王守仁因反對宦官劉瑾專權，遭謫邊多年。劉瑾敗後，官至兵部尚書。但其安邦定國大志終不得伸展，心中自然苦悶，故有夜不入眠，尋幽解悶之舉。《龍潭夜坐》便是此種心境的寫照。

“何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。”首聯寫“花香”、“溪聲”引動詩人遊興。此處開篇點題，扣住“夜坐”落筆，先從嗅覺、聽覺寫起，“花香”撲鼻而不知所自，“溪聲”充耳卻隔着石林茅屋。夜深人靜，“花香”、“溪聲”自然格外清晰，但又都籠罩在夜色朦朧之中，讓人感知得到，而捉摸不着，充滿神奇的力量，令人嚮往，激發了詩人的遊興。

“幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。”此聯寫詩人月夜獨遊。詩人這裏自稱幽人。明月當空，詩人踏着月光，在龍潭附近夜遊。四周一片幽靜，唯有山中棲息的鳥兒不時發出鳴叫。這裏，詩人意在表現月夜的孤寂空廓，但不從寂靜無聲上用力，而是特意地寫了聲響，以反襯周圍環境的空曠幽邃，達到“鳥鳴山更幽”的藝術效果，使自然界充滿生命的意趣。

“草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。”這一聯寫詩人徜徉在大自然中的輕鬆快慰的心境，頗似陶淵明的田園歸隱情調。詩人踏着“草露”，迎着“松風”，不怕草鞋打濕，任憑風吹衣飄，雖有露冷風涼之感，但詩人嚮往歸隱生活，一派隱逸風情躍然紙上。

“臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。”尾聯抒發生不逢時的感慨和對大江南北壯麗風光的熱愛。孔子在《古琴操》中有《猗蘭操》，哀傷生不逢時。王守仁在平定寧王朱宸濠之亂後，因小人陷害，以功成罪。作此詩時，正是他傷不逢時的時候，所以借《猗蘭操》琴曲名來抒發心中的煩憂。但正當他面對大江，想要發泄不滿時，大江南北的壯麗山河，又使他抑鬱的心情豁然開朗，足見詩人的胸懷是坦蕩豁達的。

全詩寫龍潭夜景，一片清幽，含蓄委婉地抒發了詩人厭倦世俗官場，眷然歸與的思想感情。

作者簡介

王守仁（1472—1529），字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，生於浙江餘姚。傑出的思想家，文學家，明弘治十二年（1499）進士，授兵部主事。明正德元年（1506）觸怒權宦劉瑾，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527），覆被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。

主要成就

軍政

正德十三年（1518年），王守仁恩威並施，平定為患江西數十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王守仁在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

思想

陽明先生明代心學發展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的陽明心學直接的源頭是“陳湛心學”。陽明心學始創於“龍場悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻章的“靜養端倪”堪相一致，這一看法已是學界的共識。陽明心學與陳湛心學的淵源關係，學界一直有明確的説法。朱維錚先生説，“陳獻章，是王陽明學説的真正教父”；“廣東，是王學的策源地”。

王守仁反對把孔、孟的'儒家思想看成是一成不變的戒律，反對盲目地服從封建的倫理道德，而強調個人的能動性，他提出的“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論，具有要求衝破封建思想禁錮、呼籲思想和個性解放的意義。王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽明學派”（又稱“姚江學派”）。他的著作有《王成文公全書》三十八卷行世，被學術界評價為中國封建中世紀社會後期出現的最早的啟蒙哲學。

王守仁與孟子間的承繼關係，不僅體現在理論體系上，甚至用詞上都有相似之處；禪宗對陽明心學也有深遠的影響。和會儒禪既在心性本體上，又在追求心性本體的工夫上。 心本體首創之功在於禪宗，而將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的則是象山，集大成者則在陽明。王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裏，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

陽明學是明朝中晚期的主流學説之一，後傳於日本，對日本及東亞都有較大影響。陽明心學是中國思想文化史上的重要學説之一。陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調道法自然，又主張天人合一，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現了理論與實踐的統一、主體與客體的統一和內聖與外王的統一。站在今天新的歷史方位上，傳承發揚陽明心學，有着重大的理論價值和現實意義。