金庸《天龍八部》的讀後感

所謂天龍八部，指代的是佛家的八種道神怪物。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩羅迦。以這個解釋來看，金庸最初是想借這8種神道怪物來象徵世間的八種人。可惜我們找不到，抑或着是限於水平的緣故吧！不過也從來沒有聽説過有人找出了，只聽有人説過金庸在執筆的過程中漸漸筆不由心，脱離了原來預想的方向完成一部意料之外的《天龍八部》，這種説法倒也不失合理其令人信服。還有一種説法説此書重在寫一個佛教國家，即大理國，聽來着實可笑。試想整部小説中寫大理國的篇幅僅佔三分之一而已，甚至略有不足，更沒有着重寫大理佛教何等昌盛，佛學何等發達。總而言之，書名與內容的聯繫僅在全書主旨的一個側面才略有表現，而主旨為何，且聽下文分解。

金庸在寫《天龍八部》的時候，也正是他對佛學研究最痴迷的時期。而《天龍八部》整部書對佛學推崇的境地也相當之高。書中三個主角，喬峯、段譽、虛竹都與佛教有莫大的聯繫。喬峯雖非佛教徒，但師出少林高僧玄苦大師門下，也可説是少林弟子；段譽從一出場就是一個厭於學武，痴迷佛學的人，他出身大理皇家，乃是佛教徒的後人，眾人皆知大理國乃是佛教國家，歷代帝王多有出家為僧者，而段譽本人也對佛學頗有研究；虛竹本就是個和尚，一心只想安安穩穩地呆在少林寺吃齋唸佛，終老一生。儘管後來命運安排，不得不迴歸紅塵，還做了一羣女人的首領，但心卻始終是一個小沙彌的心。“天龍八部”這個書名與全書內容的聯繫也僅在此以強化對佛家的推崇之意。而這個意思，絕非金庸可以安排，而是畫虎不成反類犬，要寫八種神道怪物來暗指八種人卻脱軌而成另外一本書，最後僅僅是為書中對佛學的推崇做了一點後人強加的點綴。

任何文學作品，無論雅俗都在説人。《天龍八部》也不例外。人有正反兩面，此書説人的正面有喬峯的大義凜然，段譽的嬉笑人間，虛竹的虔誠向善等等筆之不盡，也是讀者熟得不能再熟的了。而要説人的反面，卻是此書一大亮點。尤其是正面人物的另一面，寫得更加透徹，更加有震撼力。譬如武林敬仰的少林方丈竟會有私生子，而且其妻竟然是“四大惡人”之意的葉二孃；武林前輩慕容博竟然是個唆使讒言，陰謀無比的小人......

這是對人性的深刻的'挖掘，也是金庸對自己創作中人性兩面的一大發展。

雙面人性的豐富的白描也點明瞭本書的主旨。

《天龍八部》在結構上採取了寫完某一個人之後，再寫另一個人，而又前後交錯，將不同的人聯結起來的一種獨特結構。這種結構，《水滸傳》用過。《水滸傳》每一段更有可觀之處，整體結構新鮮。小説以段譽上無量山遊山玩水，觀看無量宮東西兩宗比劍開始，一路發展下去直到與喬峯偶遇鄉間酒樓，引出喬峯到後來觀戰珍瓏棋局引出虛竹，段譽可謂是一路的引路人啊。《水滸傳》中最先出場的王進（不是梁山好漢之一）引出史進，史進又引出李忠等人，後又引出魯智深，魯智深引出林沖，一路發展，正式《天龍八部》結構的前輩。

《天龍八部》在結構上是成功的。分別講述人物卻不見散漫，可謂整體與局部結合的一大亮點。

對人物性格的塑造上天龍八部也是絕對成功的。在這裏但説下全書的靈魂人物喬峯。《天龍八部》中喬峯的故事，是典型的悲劇。那樣的悲劇，古今中外的小説中並不多見。喬峯從一個丐幫幫主突然跌落到胡狗的境地，之後重重的坎坷際遇紛至沓來，最後悲情自刎。一生之中，儘管有一個弱小卻温柔的姑娘阿朱愛過她，最後卻死在自己的手中，遺恨一生。喬峯臨死之際所説的話完全表達了他的心情。“我喬峯是契丹人，今日卻賣國幫助大宋，長於大宋卻是契丹人，既不容與大宋，又不容與契丹，天地間竟無我喬峯容身之地。”這是一種怎樣的悲苦！

喬峯是悲壯的！

我們在讀《天龍八部》的時候會奢望得到些什麼呢？特別是在文學思想的層面上得到些散漫呢？事實上，很淺。不需要奢望得到很多，僅僅把它當作一部“武俠小説”來讀足夠了。“俠骨柔情，鐵血丹心”這八個字就是我們讀《天龍八部》得到的最多，也是夠份量的了。若有人硬要使者去汲取更多關於文學思想的成分，那你不妨不讀《百年孤獨》《浮士德》吧。