(實用)義田記原文及賞析

義田記原文及賞析1

義田記

作者：錢公輔

朝代：宋朝

范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之。

方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟羣族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。屏而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。

初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。

昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百餘人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？」於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」晏子為近之。觀文正之義，賢於平仲，其規模遠舉又疑過之。

嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其門而入者，豈少也哉！況於施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己而已；而族之人操瓢囊為溝中瘠者，又豈少哉？況於他人乎！是皆公之罪人也。

公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺於世雲。

本文通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟羣族之人的高風義行。全文采取先敍後議的方式，略可分為敍述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：

大抵前三段以敍述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙願，作了一個簡要的説明，以為後段的議論作張本。

首段言簡意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之」作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明範文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創辦義田的伏筆；且強調施助並非來者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。

第二段由總敍而分敍，採取節節進逼的手法，詳細記敍義田設置的經過及其良好的規模製度。以「方貴顯時」點出時機，「號曰義田」點出主題，「養濟羣族之人」説明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，並領起下文，然後再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敍述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敍述文句之後，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。

第三段則採用追敍法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實現的艱苦歷程，更加突顯這份志業的艱難與志向的堅定。再以子孫修業承志的情形「如公之存也」，來展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，並可由此見出義田制度「規模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒」的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以「歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫出范文正公自奉儉約、養濟羣族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。

第四、五兩段為議論。第四段也是先敍後議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敍述晏子賙濟齊士三百餘人的`故事，並以「先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。」儒家之「仁有等級」與孟子「親親而仁民，仁民而愛物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於「觀文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規模遠舉，又疑過之」正是在極盡讚美晏子之後，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有説服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態表情，栩栩如生，頗具有臨場感。

第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以「歿之日，身無以為殮，子無以為喪」的事實與「世之都三公位，享萬鍾祿」的達官顯宦「奉養之厚，止乎一己」的現象作鮮明的對比，用不肯濟人飢寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養豐厚，又以「況於施賢乎！」、「況於他人乎？」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現出作者內心世界的價值判斷與好惡取捨。

末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事後世必有史官會加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。

全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調中，既批判了世風日下，自養豐厚，而無視族人飢苦之自私之士，也讓我們對範公自奉儉約，賙濟羣族，人飢己飢的高風義舉更加景仰嚮慕，想見其為人。

賞析：

本文通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟羣族之人的高風義行。全文采取先敍後議的方式，略可分為敍述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：

大抵前三段以敍述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙願，作了一個簡要的説明，以為後段的議論作張本。

首段言簡意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之」作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明範文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創辦義田的伏筆；且強調施助並非來者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。

第二段由總敍而分敍，採取節節進逼的手法，詳細記敍義田設置的經過及其良好的規模製度。以「方貴顯時」點出時機，「號曰義田」點出主題，「養濟羣族之人」説明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，並領起下文，然後再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敍述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敍述文句之後，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。

第三段則採用追敍法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實現的艱苦歷程，更加突顯這份志業的艱難與志向的堅定。再以子孫修業承志的情形「如公之存也」，來展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，並可由此見出義田制度「規模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒」的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以「歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫出范文正公自奉儉約、養濟羣族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。

第四、五兩段為議論。第四段也是先敍後議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敍述晏子賙濟齊士三百餘人的故事，並以「先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。」儒家之「仁有等級」與孟子「親親而仁民，仁民而愛物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於「觀文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規模遠舉，又疑過之」正是在極盡讚美晏子之後，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有説服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態表情，栩栩如生，頗具有臨場感。

第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以「歿之日，身無以為殮，子無以為喪」的事實與「世之都三公位，享萬鍾祿」的達官顯宦「奉養之厚，止乎一己」的現象作鮮明的對比，用不肯濟人飢寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養豐厚，又以「況於施賢乎！」、「況於他人乎？」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現出作者內心世界的價值判斷與好惡取捨。

末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事後世必有史官會加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。

全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調中，既批判了世風日下，自養豐厚，而無視族人飢苦之自私之士，也讓我們對範公自奉儉約，賙濟羣族，人飢己飢的高風義舉更加景仰嚮慕，想見其為人。

義田記原文及賞析2

【作品介紹】

《義田記》通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟羣族之人的高風義行。全文采取先敍後議的方式，略可分為敍述、議論與補述三大部分，又可細分為六段。

【原文】

義田記

范文正公②，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，鹹施之。方貴顯時，置負郭③常稔之田千畝，號曰“義田”，以養濟羣族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共其出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。屏④而家居俟代者，與焉；仕而居官者，罷其給。此其大較也。

初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政⑤，於是始有祿賜之入而終其志。公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身；歿之日，身無以為斂，子無以為喪；惟以施貧活族之義，遺其子而已。

昔晏平仲⑥敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也。”晏子日：“自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百餘人。如此，而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”於是齊侯以晏子之觴而觴桓子⑦。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義⑧也。又愛晏子之仁有等級，而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子曰“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子為近之。今觀文正之義田，賢於平仲；其規模遠舉，又疑過之。

嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其門而入者，豈少也哉！況於施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍⑨之充，奉養之厚，止乎一己而已。而族之人，操壺瓢為溝中瘠⑩者，又豈少哉？況於他人乎！是皆公之罪人也。

公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後世必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺其世雲。

【註釋】

①錢公輔：北宋武進(今屬江蘇)人，字君倚，曾任天章閣待制、江寧知府等職。②范文正公：即范仲淹，字希文，諡文正。③負郭：距城很近。④屏：棄，指丟了官。⑤既而二句：慶曆二年，范仲淹任陝西路安撫經略招討使。次年，任參知政事。⑥晏平仲：即晏嬰，齊國大夫，歷仕靈公、莊公、景公三世。⑦桓子：田(陳)文之子，春秋時齊國大夫。⑧服義：在正義或真理面前，表示心服。這裏指桓子受觴而不辭。⑨廩稍：公家給予的糧食。⑩溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”，沒有完全腐爛的屍體。

【譯文】

范文正公，蘇州人，平時樂於用錢財幫助別人，選擇那關係親近而貧窮、關係疏遠而賢能的人，都予以幫助。當他貴重顯達之時，購置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來養育救濟本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管帳目，經常總計收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發給五十千線，閨女改嫁的發給三十千線；娶兒媳婦的發給三十千線，再娶的發給十五千線；喪葬發給的費用和閨女再嫁的數目相同，孩子的喪事發錢十千。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來供應在這裏的聚居的族人，充裕有餘而無枯竭之時。退居在家、等待職務的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。

當初，範公還未貴重顯達時，就曾有過這種願望，而無力實現長達二十年之久。後來做了西部邊境的統帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終於實現了自己的志願。他去世之後，後代的子孫修明他的事業，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過着清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，子孫們也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養活親族的道義，留傳給兒子而已。

古時候晏平仲乘破車、駕瘦馬。陳桓子説：“這是隱瞞君主的賞賜啊。”晏子回答説：“自從我顯貴以後，父系的親族，沒有不坐車的人；母系的親族，沒有衣食不足的人；妻子的親族，沒有挨餓受凍的；齊國的士子，等待我的接濟而點火做飯的有三百多人。象這樣，是隱瞞君主的賞賜呢？還是彰明君主的賞賜呢？”於是齊君使用晏子的酒杯，罰桓子飲酒。我仰慕晏子好行仁德，齊君瞭解賢者，而桓子能認錯服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭有井然的次序：先説父系親族，後説母系親族，再説妻子的親族，最後才提到關係疏遠的賢者。孟子説：“由愛自己的親人而施仁德於民眾，由對民眾仁德而愛惜世間萬物。”晏子的作為接近於這一點啊。現在從范文正公的購置義田這件事來看，是比晏平仲還要賢明啊。他施行的規模的久遠和全面，恐怕是要超過晏子的。

啊！當今世上那些身居三公職位，享受萬鍾祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況説幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個人的私慾而已。本族的親人，拿着破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對於其它的人呢？這些人都是范文正公的罪人啊！

范文正公的忠義譽滿朝廷，業跡流佈邊境，功名傳遍天下，後代一定會有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨敬仰推崇他的道義，因而記敍“義田”之事以留贈世人。

【賞析】

本文通篇以「義」字作線眼，旨在表彰范文正公自奉儉約，購置義田，以養濟羣族之人的高風義行。全文采取先敍後議的方式，略可分為敍述、議論與補述三大部分，又可細分為六段：

大抵前三段以敍述為主，是文章的主體。將范文正公樂於助人的秉性、義田制度的概況及設立義田的夙願，作了一個簡要的説明，以為後段的議論作張本。

首段言簡意賅，以「平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之」作為全文的綱領，用以提起下文。文中點明範文正公「好施予」、「贍族人」之善性，是為創辦義田的伏筆；且強調施助並非來者不拒的浮濫，而是以「親而貧，疏而賢」為主要對象。

第二段由總敍而分敍，採取節節進逼的手法，詳細記敍義田設置的`經過及其良好的規模製度。以「方貴顯時」點出時機，「號曰義田」點出主題，「養濟羣族之人」説明義田的目的，「日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍」為總綱，並領起下文，然後再將救助的概況、對象、管理者及自給自足的運作方式作原則性的概述，具體而微地使人感受到范文正公義田的規模輪廓。尤其在敍述施行辦法時，為避免行文之僵化、句式之刻板，特別使用「錯綜格」中「抽換詞面」的修辭方法，例如在「嫁女者五十千」、「再嫁者三十千」等四句同樣敍述文句之後，轉用「葬者如再嫁之數」的表述方法，使得規章制度的介紹，不致於失之嚴肅呆滯，反而使得語氣鮮活靈動，引人共鳴。

第三段則採用追敍法，以「嘗有志於是矣，而力未逮者三十年」，追溯范文正公立志多年方能實現的艱苦歷程，更加突顯這份志業的艱難與志向的堅定。再以子孫修業承志的情形「如公之存也」，來展現子孫的賢肖以襯托范文正公的高潔人格，並可由此見出義田制度「規模遠舉」之可能，這尤其是「終其身而沒」的前賢們，無法望其項背的所在。更進一層以「歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子孫而已」描寫出范文正公自奉儉約、養濟羣族的仁者襟懷與高潔人格，令人感動。

第四、五兩段為議論。第四段也是先敍後議，以晏子親親仁民的美德正襯范文正公「規模遠舉」之賢在晏平仲之上。文中先以較大篇幅敍述晏子賙濟齊士三百餘人的故事，並以「先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。」儒家之「仁有等級」與孟子「親親而仁民，仁民而愛物」的德性比擬之，用以證明晏子的確具有仁者的心懷；以襯托法歸結於「觀文正之義，賢於平仲」兩句，晏子已賢，而范文正公則更加是難能可貴，「其規模遠舉，又疑過之」正是在極盡讚美晏子之後，以賢襯賢，墊高范文正公好仁之德，節節逼進，處處蓄勢，文章氣勢流暢且具有説服力。此外，在桓子與晏子的對話之中，人物語言之神態表情，栩栩如生，頗具有臨場感。

第五段則以今昔對比，感慨世風日下，只圖一己之享樂，而不知推己及人之仁愛。以「歿之日，身無以為殮，子無以為喪」的事實與「世之都三公位，享萬鍾祿」的達官顯宦「奉養之厚，止乎一己」的現象作鮮明的對比，用不肯濟人飢寒的權貴顯宦，來反襯范文正公之義行可風。尤其是以四個連句的排比，極寫顯宦之奢靡享樂、卿士大夫及士人自養豐厚，又以「況於施賢乎！」、「況於他人乎？」兩層，照應范文正公的「義」，而歸納出：「是皆公之罪人也」的結論，真是當頭棒喝，發人深省。在這兩段一揚一抑、借賓顯主的映襯寫法之中，既可以深化主題的意境引人共鳴，同時也表現出作者內心世界的價值判斷與好惡取捨。

末段補述所以寫作此篇文章之緣故。先以三句排比句來總結范文正公一生的行跡與事功，表達對范文正公無盡的崇敬與景仰，然而此事後世必有史官會加以記載。作者只是就「獨高其義，因以遺於世」的一筆扣題，標明其作記命意的所在。

全文以記事為主，記人為輔，在平實流暢的筆調中，既批判了世風日下，自養豐厚，而無視族人飢苦之自私之士，也讓我們對範公自奉儉約，賙濟羣族，人飢己飢的高風義舉更加景仰嚮慕，想見其為人。

【解析】

親親就是對待自己的親人要好！孟子説“親親而仁民，”意思是隻有對待自己的親人非常好的人，才能友善地對待他人。近來學習《孟子》時間不夠，幸好記住了孟子他老人家這句教誨。

大聖人舜帝就是能仁愛地善待百姓的君主，然而，舜帝只所以能對百姓做到仁，他首先是對待自己的家人能做到親親。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境裏，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善。特別是舜帝自己當了天子之後，對於無才無德的弟弟也從發展和培養的眼光進行任用。舜封自己的弟弟象到貴州，一個當時叫做有庳的地方做諸侯，象無德無能，舜帝就“天子使吏治其國，”也就是找能人幫助弟弟治國。我們後來人人皆知，周朝以分封天下來治理國家，其實，大約在舜的時代，分封就已經開始了。

作為仁人，對自己的親人也就莫過於此了吧！弟弟象不是個好人，且作惡多端，在別人看來，早就該殺掉了。而舜帝對弟弟卻封之以地，孟子説：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。”“親之慾其貴也，愛之慾其富也，封之有庳，富貴之也。”

學到舜帝對待自己的親人，今天的學人怕是要有幾分愧疚了。為什麼愧疚呢了？因為我們今天的學人對親人，少的就是“扶上馬又再送一程”的拳拳之心！

春秋時齊國的晏子也可算得上一個親親的模範了！晏子身為齊相，齊國本是當時一個一等一的富庶諸侯，齊王給晏子的俸祿自是非常的豐厚，而晏子卻是一副“敝車羸馬”的狀態。齊王和大臣起初都不解於此，以為晏子是“隱君之賜”。後來晏子自己説，他不光養活自己的小家，還養活自己的親族，先父族，次母族，次妻族。整個大家族，靠晏子俸祿為生的親人一共有三百多人。這哪裏是“隱君之賜”，而是“彰君之賜”了。

以上一位是聖人，一位是大賢。而宋代范文正公對待自己的親人可以説是比起舜帝和晏子，更是有過之而不無不及。范文正公在早年就有志於供養族人，解決他們中貧苦人的生活問題。但起初他沒有這個經濟實力，後來，范文正公當上了參知政事，也就是副宰相了，他終於可以實現自己的願望了。

先生用自己的全部俸祿買下了千畝地，號稱“義田”，用其中的收入產出來供養親族中的貧困者。然而，也許是傾注了自己的全部積蓄，到了范文正公自己去世的時侯，竟到了“身無以為殮，子無以為喪”的地步了。

范文正公沒有給自己的兒孫留下絲毫的家財，只是把自己施貧活族的仁義留給了自己的後人！更多文言文學習文章敬請關注“習古堂國學網”的古文觀止欄目。

老子曰：“天道無親，常與善人”。凡是善良的人們，總希望上天對有至孝有大善的人有一個好的歸宿。果然，范文正公去世後，他的一個兒子做到了大宋王朝的宰相之位，這是上天悲憫范文正公的仁親善行，這也是上天，以最快最高的效率，回報了范文正公的功德和愛心！

東商非常喜愛洛陽，真心希望每年都能去一次洛陽。今年年底，鄭西高鐵就開通了，據説，從北京到洛陽，現在六小時的車程，可能綜短到不足三個小時！東商想像着有這麼一天，在初秋的清晨，來到洛陽伊川的範園，在鬱鬱葱葱、枝繁葉茂的范文正公墓前，誦讀這篇誨人之至，動人至深的《義田記》。

【作者介紹】

錢公輔（一○二一～一○七二），字君倚，武進（今江蘇常州）人。宋代詩人。少從胡翼之學，有名吳中。仁宗皇祐元年（一○四九）進士（《宋詩拾遺》卷四）。歷通判越州、知明州，擢知制誥。英宗即位，謫滁州團練使。神宗立，拜天章閣待制知鄧州，復知制誥，知諫院。熙寧四年（一○七一），由知江寧府徙知揚州（《續資治通鑑長編》卷二二三）。五年，卒（同上書卷二四○），年五十二。《宋史》卷三二一有傳。