張可久《人月圓·山中書事》賞析

《人月圓》總寫歷來興亡盛衰，都如幻夢，自己早已參破世情，厭倦塵世。下面給大家蒐集整理了張可久《人月圓·山中書事》賞析，希望對大家有所幫助!

　[黃鐘]人月圓·山中書事

張可久

興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯①。

孔林喬木②，吳宮蔓草③，楚廟寒鴉④。

數間茅舍，藏書萬卷，投老村家⑤。

山中何事?松花釀酒，春水煎茶。

【註釋】

①詩眼：詩人的洞察力。

②孔林：指孔子的墓地，在今山東曲阜。

③吳宮：指吳國的王宮。

④楚廟：指楚國的宗廟。

⑤投老：臨老，到老。

　　張可久《人月圓·山中書事》賞析

這首小令當是作者寓居西湖山下時所作。通過感慨歷史的興亡盛衰，表現了作者勘破世情、厭倦風塵的人生態度，和放情煙霞、詩酒自娛的`恬淡情懷。

《人月圓》小令題名《山中書事》，上片詠史，下片抒懷。開頭兩句，總寫歷來興亡盛衰，都如幻夢，自己早已參破世情，厭倦塵世。接下來三句，以孔林、吳宮與楚廟為例，説明往昔繁華如今只剩下淒涼一片。下片轉入對眼前山中生活的敍寫，雖然這裏僅有簡陋的茅舍，但有詩書萬卷。喝着自釀的松花酒，品着自煎的春水茶，幽閒寧靜，詩酒自娛，自由自在。

起首二句，總寫興亡盛衰的虛幻，氣勢闊大。“千古”是“思接千載”，縱觀古今;“天涯”，是“視通萬里”，閲歷四方。詩人從歷史的盛衰興亡和現實的切身體驗，即時間與空間、縱向與橫向這樣兩個角度，似乎悟出了社會人生的哲理：一切朝代的興亡盛衰、英雄的得失榮辱，都不過像一場夢幻，轉瞬即逝。正如他在〔普天樂〕《道情》中所云：“北邙煙，西州淚，先朝故家，破冢殘碑。”“詩眼”，即詩人的觀察力。作者平生足跡曾遍及湘、鄂、皖、蘇、浙等江南各省，可謂浪跡“天涯”了。然而終其碌碌一生，僅做過路吏、揚州民務官、桐廬典史、崑山幕僚等卑微雜職而已。一個“倦”字，包含了多少風塵奔波之苦、落拓不遇之怨、世態炎涼之酸!難怪他常為此喟歎：“為誰忙，莫非命?西風驛馬，落月書燈。青天蜀道難，紅葉吳江冷!”(〔普天樂〕《秋懷》)難怪他常為此憤激不平：“人生底事辛苦，枉被儒冠誤”;“半紙虛名，十載功夫。人傳樑甫吟，自獻長門賦，誰三顧茅廬?”(〔齊天樂過紅衫兒〕)如此坎坷悲辛，書劍飄零，怎能不令人厭倦思歸呢?“倦”字，已遙為後文寫隱居伏根;“天涯”又先替“孔林”三句張本。

“孔林”三句，具體鋪敍千古繁華如夢的事實，同時也是“詩眼”閲歷“天涯”所得。“孔林”，是孔子及其後裔的墓地，在今山東曲阜城北，密植樹木花草。“吳宮”，指吳王夫差為西施擴建的宮殿，名館娃宮(包括響屜廊、琴台等)，後被越國焚燒，故址在蘇州靈巖山上。也可指三國東吳建業(今南京)故宮。李白詩：吳官花草埋幽徑，近代衣冠成古丘。”(《登金陵鳳凰台》)可證。“楚廟”：即楚國的宗廟。楚國始建都於丹陽(今湖北秭歸)，後又遷於郢(今江陵)。三句用鼎足對，具體印證世事滄桑、繁華如夢的哲理：即使像孔子那樣的儒家聖賢，吳王那樣的稱霸雄傑，楚廟那樣的江山社稷，而今安在哉?惟餘蒼翠的喬木、荒蕪的蔓草、棲息的寒鴉而已。

“數間”以後諸句，寫歸隱山中的淡泊生活和詩酒自娛的樂趣。“投老”，即到老、臨老。“松花”，即松木花，可以釀酒。“茅舍”“村家”“山中”，既繳足題面《山中書事》，又突出隱居環境的幽靜古樸，恬淡安寧：這裏沒有車馬紅塵的喧擾，而有青山白雲、溝壑林泉的景緻，正是“倦天涯”之後的宜人歸宿。“藏書”“釀酒”“煎茶”，則寫其詩酒自娛、曠放自由的生活樂趣。“萬卷”書讀之不盡，“松花”“春水”取之不竭;飲酒作詩，讀書品茶，足慰晚年。聯繫作者“英雄不把窮通較”(〔慶東原〕《次馬致遠先輩韻》);“名不上瓊林殿，夢不到金谷園”;“風月無邊，海上神仙”(〔水仙子〕《次韻》);“欠伊周濟世才，犯劉阮貪杯戒，還李杜吟詩債”(〔殿前歡〕《次酸齋韻》)等多次自白，則不難窺見本篇：那表面恬靜的詩酒自娛中，不是也隱藏着一股憤世嫉俗、傲殺王侯的潛流麼?

此曲風格更近於豪放一路，語言也較淺近直樸，未用典故，直抒胸臆，不留餘藴。結構上則以時間順序為線索，寫勘破世情而生倦，倦而歸山卜居，居而恬淡適意。感情亦由濃到淡，由憤激漸趨於平靜。